万章章句下 _文言文大全

　　【译文】

　　万章问道：“请问交朋友的原则。”

　　孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余 三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就 不与献子交朋友了。。不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师; 我对于颜般，和他交为朋友;至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。 晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就 它。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二 人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人;地位高贵的人尊敬地 位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。”

　　【读解】

　　爱情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内。古代人非常重视这一点。我们随手就可以写下一连串这方面的名言：

　　“以财交者，财尽则交绝;以色交者，华落而爱渝。”(《战国 策•楚策一》)

　　“以权利合者，权利尽而交疏。”(《史记•郑世家赞》)

　　“以势交者，势倾则绝;以利交者，利穷则散。”(《中说•礼 乐》)

　　一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的“友其德”，而不要友 其财、色、权、利、势。

　　至于古今中外的文艺作品，如莎士比亚名剧《雅典的泰门》、 巴尔扎克的小说《高老头》，以及中国话本《杜十娘怒沉百宝箱》等，更是生动形象、淋漓尽致地揭示了这个道理。

　　问题还是在于，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就是现实生活中存在问题最多的现象。古往今来，真正能够做到“不挟”而“友其德”的，又有几人呢?

　　岂不闻——

　　“世人结交须黄金，黄金不多交不深。 纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”(《增广贤文》)

　　所谓“钱权交易”，至今不也仍然是我们“反腐败”中要着力解决的一个大问题吗;

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　　万章下

　　位卑莫言高

　　【原文】

　　孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫;娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝(1)’。孔子尝为委吏②矣，曰：‘会计当而已矣.’ 尝为乘田③矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也;立乎人之本朝④，而道不行，耻也。”

　　【注释】

　　①抱关：守门的小卒。击拆(tuo)：打更;柝指打更用的梆子。③ 委吏：管仓库的小史。③乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧. ④本朝：朝廷。

　　【译文】

　　孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷;娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位;拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位;拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢?比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘出入的帐目清楚了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：‘牛羊都长得很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过;身在朝廷做官而 不能实现自己的抱负，这是耻辱。”

　　【读解】

　　“位卑未敢忘忧国。”(陆游)

　　忧固然是忧，但如果你高谈阔论，指点江山，评议朝纲政纪， 那可就要小心你的脑袋了。

　　因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政专制的时代，更是如此，所以有“莫谈国事”的警告。

　　另一方面，如果你不是“为贫而仕”，不是为了拿工资混饭吃， 而是为了实现自己的政治抱负，因而做了高官，“立乎人之本朝”， 加应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。不然的话，“道不行”，就是耻辱。

　　总之还是《中庸》所说“素位而行”的意思。担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔子，不也是管帐就说管帐，放羊就说放羊吗?既然如此，我们又放么多余的话可说呢?

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　　万章下

　　知人论世

　　【原文】

　　孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”

　　【注释】

　　①尚：同“上”。②颂：同“诵”。

　　【译文】

　　孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优 秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗， 读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗?所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

　　【读解】

　　孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就 有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人， 又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的问题了。

　　实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无 一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。

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　　万章下

　　劝君不听怎么办

　　【原文】

　　齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也?”王曰：“卿不同乎?” 曰：“不同，有贵戚之卿①，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。” 曰：“君有大过则谏;反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正②对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。”

　　【注释】

　　①贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。②正：诚。

　　【译文】

　　齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢?”

　　齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗?”

　　孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”

　　宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”

　　孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻;反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”

　　宣王突然变了脸色。

　　孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”

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