公孙丑章句上_文言文大全

　　公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢?”

　　孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里;夸张的言语知道它过分在哪里;怪僻的言语知道它离奇在哪里;躲闪的言语知道它理穷在哪里。--从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”

　　【原文】

　　孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不赡(3)也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 《诗》云(4)：‘自西自东，自南自北，无思不服(5)，此之谓也。”

　　【注释】

　　①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。 ④《诗》云：引自《诗经•大雅•文王有声》。⑤思：助词，无 义。

　　【译文】

　　孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不 一定是大国--商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里， 用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了;用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”

　　【原文】

　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱;今恶辱而居不仁，是犹恶湿而 居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职;国家 闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③ 天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户(5)。今此下民③，或敢侮予?’孔子曰　：‘为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之，’今国家 闲暇，及是时，般乐怠敖(7)，是自求祸也。祸福无不自己求之者。 《诗》云(8)：‘永言配命民自求多福。’《太甲》(10)曰：“天作孽，犹可 违(11);自作孽，不可活(12)。’此之谓也。”

　　【注释】

　　①闲暇：指国家安定无元内忧外患。②《诗》云：引自《诗经•邪 风•鸱鸦》。 ③迨(dai)：趁着。④彻：剥取。桑土(du)：桑树根; 土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪(mou)：缠结。牖 (you)：窗子;户：门。③下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦 (一种形似黄雀而身体较小的鸟)的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。 (7)般(pan)：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。(9)《诗》云：引 自《涛经•大邪•文王》。③永：长久;言：语助同，大义。配：合。命： 天命。 (10)《太甲》《尚书》中的一篇。(11)违：避。(12)活：“逭” (huan)的借字，“逃”的意思。

　　【译文】

　　孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱;现在的人既厌恶耻辱却又 居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。 假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也 会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我?’孔子说： ‘写这首诗的人很懂得道理呀!能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢?’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说： ‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•大甲》说： ‘上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”

　　【原文】

　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于 其朝矣;市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏 于其市矣;关，讥而不征③，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣; 耕者，助而不税④，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣;廛，⑤无夫 里之布(6)，则天下之民皆悦，而愿为之氓(7)矣。信能行此五者，则 邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未 有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。”

　　【注释】

　　①廛(Chan)：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。②法而不廛： 指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。③讥 而不征：只稽查不征税。讥，查问。④助而不税：指“耕者九一”的井 田制只帮助种公田而不再收税。⑤廛：这里指民居，与“廛而不征”的 “廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里 布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。(7)氓：指从别处移居来的移民。 (8)天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官

　　【译文】

　　孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么， 天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了;在市场上提供 储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天 下的商人都乐于在这样的市场做生意了;海关只稽查而不征税，那 么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了;种庄稼只按井田制 助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上 耕种了;居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓 都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百 姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他， 就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使 这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了 这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”

　　【原文】

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心--非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无 羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端(6)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端 也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我(7)者，知皆扩而充之矣，若人之始然(8)，泉之始达。苟 能充之，足以保(9)四海;苟不充之，不足以事父母。”

　　【注释】

　　①不忍人之心;怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要(yao)誉：博取名誉。要同“邀”，求。(6)端：开端，起 源.源头。(7)我：同“己”。(8)然，同“燃”。(9)保：定，安定。

　　【译文】

　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心， 简直不是人;没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端;羞 耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

　　【原文】

　　孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为 役，由(6)弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

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