理乱十二_文言文大全

　　【译文】

　　什么是“四乱”呢?

　　管仲说：“家中有疑忌正室的小妾，这是家乱;庶子疑忌嫡子，这是宗乱;朝廷里有疑忌宰相的大臣，这是国乱;任命的官员昏庸无能，这是众乱。”

　　[所以说：“确立谁为天子时，不能引起各地诸侯的疑虑;分封王侯的时候，不能让朝中大夫疑虑;立正妻的时候，不能让妾疑忌;立嫡子的时候，不能让庶子疑忌。一有疑忌就要有所行动，不分正偏、长幼就要争斗，没有秩序就会互相伤害。因此把同一职务任命给两个大臣，国家必然发生动乱，没有发生动乱是因为国王还健在，依靠国王平息纷争，大臣们有所畏惧，还不敢乱来。国王一死，必乱无疑。同时立两个嫡子的情况也一样。另外，大臣疑忌国王，没有不危害国家的;庶子疑忌家长，没有不危害家庭的。”]

　　【经文】

　　何谓“四危”?

　　又曰：“卿相不得众，国之危也;大臣不和同，国之危也;兵主不足畏，国之危也;民不怀其产，国之危也。此治乱之形也。

　　凡为人上者，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治;法术不明而赏罚不必者，虽日号令，然势自乱。”

　　[管子曰：“理国有三器，乱国有六攻。明君若能胜六攻而立三器，故国理。不肖君不能胜六攻而立三器，故国乱。三器者何也?日号令也，斧钺也，禄赏也。六攻者何?曰亲也，宾也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也?曰非号令无以使下，非斧钺无以威众，非禄赏无以劝人。六攻之败何也?曰虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下;有犯禁而可以得免者，则斧铱不足以威众;有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝人。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝人，则人君无以自定也。]

　　【译文】

　　什么是“四危”呢?

　　管仲又说：“国家的危险表现在四个方面：一是公卿和相国得不到群众的拥护;二是大臣们不能同心协力;三是统帅军队的元帅不足以引起敌人的畏惧;四是人民不关心生产。这就是识别天下大乱或天下大治的标准。

　　“凡是作为最高领导者的，法策、法规严明，赏罚必定兑现的，虽然不用多少宣传口号，大势所趋，国家自然能达到大治;法令、策略不明，赏罚又不兑现的，即使天天发号召，也必然要大乱。”

　　[管仲说：“治国有三种武器，乱国有六种隐患。英明的国王如果能战胜这六种隐患，掌握这三种武器，国家必然会得到治理。昏君不能战胜六种隐患，掌握三种武器，所以致使国家动乱。三种武器是什么呢?一是号令，二是刑罚，三是俸禄和赏赐。什么是六种隐患呢?一是亲信，二是宾师(没有官职而被国王敬重的人)，三是行贿的人，四是女色，五是善于钻营的小人，六是陪你玩赏的人。三种武器有什么功用呢?没有号令不能驱使臣民;没有刑罚不能在群众中产生威摄力量;没有赏禄不能鼓舞人效命。六种隐患为什么会导致败亡呢?这六种人虽然不服从法令也可以安然无羔，虽然犯了法也可以逃避法网，虽然没有功也可以发财致富。一个国家，有了不守法也安全的人，就不能让下边的人服从号令;有违法不究的人，法律就没有了尊严;有无功受禄的人，奖赏和薪水就不起作用。这样一来，当国王就失去了坐稳江山的武器。]

　　【经文】

　　是故势理者，虽委之不乱;势乱者，虽勤之不治。尧舜拱己无为而有余，势理也;胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也。

　　[商子曰：“法令者，人之命也，为治之本也。一免走而百人逐之，非以免可分以为百，由名分之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分之定也。

　　故夫名分定，势治之道也。名分不定，势乱之道也。故势治者，不可乱也;势乱者，不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣;势治而治之，则治矣。故圣人治治不治乱也。圣人为人作法，必使之明白易知，愚智偏能之。故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也，万人皆知所以辟祸就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。”]

　　故曰：善者求之于势，不责于人。是故明主审法度而布教令，则天下治矣。

　　[《左传》曰：“国将亡必多制。”杜预云：“数变法也。”]

　　【译文】

　　因此可以说，体制、风尚构成了治理的格局，体制合理，顺其自然，国家就不会发生动乱。相反，即使手忙脚乱，也不会治理好。尧舜垂拱，无为而治，都显得雍容有余，因为其体制是治理的格局;胡亥、王莽奔驰忙碌，都制止不住天下大乱，因为其体制就是致乱的格局。

　　商鞅说：“政策法令，是人民的生命，国家的根本。上百个人追捕一只野兔，不是因为一只兔子可以变成一百个，而是由于兔子的所有权还没有确定。卖兔子的人市场上到处都有，但是盗贼不敢随便拿，因为归谁所有已经明确。由此可以知道，确定名分(解决所有权)，是治国的基本原则。名分不确定，所有权不明确，势必要发生混乱。如果体制是治理的体制，想乱也乱不了。体制是混乱的体制，想治也治不了。是混乱的体制，越治越乱。是治理的体制，治理就很容易了。所以圣人只治理具备治理体制的国家，不治理其体制就是动乱根源的国家。圣人为人民群众制定法律，一定要让老百姓对法律明白易知，通俗易懂，人人都能做到。所以在圣人建立的国家里，没有因犯法而被杀的。倒不是该杀不杀，而是因为人人守法，人人避祸就福，人人自我教育。英明的君主以根本体制为基础治国，所以才会出现天下大治的盛世。”]

　　因此，我们说，善于治理国家的人，是在改造国家体制上下功夫，而不是把希望寄托在某一个人身上。所以英明的国家领导人反复研究审视法律制度，而后颁布命令，天下就会实现大治。

　　[《左传)说：“一个国家快要灭亡的时候，必然会有许多政策制度出台。”

　　杜预解释说：“这里的意思是变法频繁。”]

　　【经文】

　　论曰：夫能匡世辅政之臣，必先明于盛衰之道，通于成败之数，审于治乱之势，达子用舍之宜，然后临机而不惑，见疑而能断，为王者之佐，未有不由斯者矣。

　　【译文】

　　结论：能够匡扶世道人心、辅佐国家大政的权臣，务必要首先明白盛衰的道理，精通成败的奥秘，研究造成大治或大乱的体制根源，通晓各级领导的任用和罢兔的规矩，再加上面临纷繁复杂的时局而不迷惑，遇到疑难、棘手的问题能断决——做为君王的辅相，古住今来，没有不首先从这里做起的

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