德表十一_文言文大全

　　【译文】

　　文子对合乎中庸品德的人才提出过这样一个标准，他说：“总括人才的美德，应该具备‘心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少’六个特征。”所谓“心小”，意思是说性格要谨慎周密，在祸患还没有发生的时候，就能考虑到预防的措施;灾祸刚刚显露出征兆的时候，就能提高警惕，有所戒备。最根本的对策是不放纵内心的欲望;所谓“志大”，是说立志要宏大，以实现天下大同、全人类共同富裕为己任，在错综复杂的是非风云面前，坚持不偏不倚、公正无私的总则;所谓“智圆”，意思是说智慧要圆融无隙，象圆形球体一样，处处融合，找不到起点和终点，但是能够包容四方，没有达不到的地方，又象地底深处的泉水，永远不会枯竭;所谓“行方”，意思是说行为要正直端方，不屈不挠，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，濯清涟而不妖，在贫穷的煎熬下，决不改变情操，飞黄腾达了，又不被冲昏头脑;所谓“能多”，意思是说才能要达到文武兼备，不论是在有所作为还是静默孤独的时候，都能使自己的言行合乎道德规范;所谓“事少”，是说善于把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治全局，以静制动，以静待躁。

　　天道运行的规则永远是物极必反，盈满则亏。所以做人要想保持大聪明、大智慧的优势，就必须使自己永远处于虚灵愚蒙的心理状态;要想保持多闻广见、博学明辩的优势，就必须让自己觉得永远孤陋寡闻，才疏学浅;要想保持武勇刚毅的优势，就必须使自己明白天外有天的道理，永远处在有所敬畏的状态;要想保持富贵显赫，广有天下的优势，就必须让自己享有的物质永远有所节制，局限在最小限度内;要想兼济天下，恩泽苍生，就必须保持谦让恭顺的美德。这五条原则，就是从前贤明的君王所以能守卫天下的秘诀。

　　【经文】

　　《传》曰：“无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无做礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。

　　《玉铃经》曰：“夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，私人以官者浮，女谒公行者乱，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，人不得其正者殆，为人择官者失，决于不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者调。”

　　此自理之大体也。

　　[孙卿曰：“口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;口能言之，身不能行之，国用也;口言善，身行恶，国妖也。”]

　　【译文】

　　《左传》中有言道：“不首先制造混乱，不因富贵荣耀侮辱人，不依仗靠山有权有势胡作非为，不违背已经达成共识的协议，不傲慢无礼、目中无人，不持才自傲，逞能欺人，不报复恼恨自己的人，不道德的不去谋取，不仁义的不去触及。”这九句话，就是古人赖以立身的原则。

　　《玉铃经》说：“一个人把自己的本事动不动显示出来，只能证明这个人很浅薄;有了过错自己还不知道，只能证明他智商低;执迷不悟、不知悔改的，注定要被淘汰;出言不逊、招人怨恨的，大祸就要临头;言行不一、口是心非的，大家肯定要抛弃他;文过饰非、挖空心思掩盖过失的，定要灭亡;表面愤怒但没有威摄力量的，将会受到侵犯;好纠集团伙、欺辱别人的，必定遭殃;杀害自己信任重用的人，他的处境就危险了;对自己敬重的人污辱慢待，将会带来凶险;与别人相处而貌合神离、阳奉阴违的，最后将被孤立;亲信奸诈的人，疏远忠实的朋友，这种人必然灭亡;听信谗言、抛弃贤良的，这只能使自己处于昏庸无知、不明是非的状态;暗地里封官许愿的，他的寿命不会长久;让女子去拜见官员、办理公事的，必然要出现yín乱;当宫的部下暗中施惠于人的，就快倒霉了;用欺凌部下的办法邀功请赏的，到头来自己要下台;有名无实、假报功绩的，经济实力将会被逐渐耗损;肥了自己，克扣下属的，最终要被唾弃;给别人带来微薄的好处就希望人家重重报答的，到头来还是落空;奖赏有成绩的人时忘掉了最下层的也应受奖，以后人家就不会为你出力;使用的人不正派，是很危险的;为了安排一个人而设立官位头衔的，将会失败;让不仁不义的人出谋划策，是非常危险的;密谋的事情泄露，肯定要失败;向人民征收得多，用之于民的少，这将导致民生调蔽。”凡此种种，都是自我修养提高时必须警觉的大道理!

　　[荀子说：“能说会做的是国宝;不会说会做的是国家的人才;会说不做的是国家的工具;说的好听做的丑恶的;是国家的妖逆。”]

　　【经文】

　　故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家

　　正，国家正而后天下正。故天下不正，修之家;家不正，修之朝廷;朝廷不正，修之左右;左右不正，修之身;身不正，修之心。所修弥近，所济弥远。禹汤罪己，其兴也勃焉。“正心”之谓也。

　　[尸子曰：“心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸;诸侯以国受令于心，心不当则国亡;匹夫以身受令于心，心不当则身为戳矣。]

　　【译文】

　　所以，综合以上的论述，可以看出傅玄的观点是正确的。他说：“立德的根本没有比‘正心’更重要的了。心正而后才能身正，身正而后才能让左右的人正，左右正而后才朝廷正，朝廷正而后才国家正，国家正而后才天下正。反过来说，天下不正要从国家建设做起，国家不正要整顿朝纲，朝廷不正要整顿文武百官，左右不正，当皇帝的就要从加强自身修养做起，自身不正要从修心做起。修养的对象越切近，所带来的影响、效果越久远。大禹、成汤能责备自己，所以才国家兴旺，显得生气勃勃。”这就是“正心”的意义。

　　[尸佼说：“心是身体的君主，天子把自己当作心，把天下当作身体，心不正，天下就遭殃了。诸侯把国家当作身体，把自己当作心，心不正，国家就要灭亡了。平民百姓的行为受思想的支配，思想不正确，自身也就难保了。”]

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