论士第七_文言文大全

　　张敞《与朱邑书》说：“饥人糟糠都是美味，饱人美味都厌食，什么原因呢?原因就在有还是没有。从前陈平虽然很贤德，有才能，必须通过魏无知才能进入朝廷;韩信虽然有奇才，必须依靠萧何而后才被信任。所以每个有才能的人之发达都有个时机问题。如等有象伊尹、吕望一样的人才推荐他，那么这些人就无须通过你进身了。”

　　《淮南子》说：“等有腰袅、飞兔这样的骏马才驾车，那世上就没车可乘;等有西施、洛神这样的美女才纳妃，那终身别想成家。只有不等古时的英才出现而能获取的人，才会凭借现有的人才去使用他们。”俗语说：“美玉做的船和桨，没有渡江的功用;金玉成的弓弦，没有发射箭矢的功能。因此光是清高而不干事的人，不是拨乱匡时的人才。温文尔雅而无治理才能的人，不是诚信、聪慧的辅佐。”何以见得?魏无知把陈平推荐给汉王，汉王任用了陈平。周勃和灌婴说：“陈平和他嫂子私通，还接受过贿赂。”汉王责备魏无知，魏无知说：“我所说的是才能;陛下你听说的是品行。现在即便有尾生一样坚守信约的好人，却对胜负的命运一无所益，陛下能靠这样的人打江山吗?现在楚汉相争，我举荐人，只考虑到他的计谋是否确实对国家有好处而已。陈平与嫂子私通，接受贿赂，又何必因此而怀疑他的才能呢?”

　　汉王说：“说得好。”

　　【经文】

　　黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得;守节之士，不可以威胁。

　　致清白之士，修其礼;致守节之士，修其道。”何以明之?郭隗说燕昭王曰：

　　“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与厮役处。诎指而事之，北面受

　　学，则百己者至;先趋而后息，先问而后默，则什己者至;人趋己趋，则若己者至;凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至;恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也。

　　黄石公曰：“礼者，士之所归;赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”何以明之?魏文侯太子击礼田子方，而子方不为札，太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎?富贵者骄人乎?”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人?人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎?”

　　【译文】

　　黄石公说：“品行高洁的人，不能用爵位、俸禄打动;坚守节操的人，不能用刑罚逼迫。招引品行高洁的人，要以礼相待;招引坚守节操的人，要能有助于实现他的理想。”为什么呢?郭隗劝燕昭王纳贤的例子就是明证。

　　郭隗说：“帝王者与老师相处，君主者与朋友相处，称霸者与臣子相处，亡国者与仆役相处。曲意顺从，虚心求教，百倍于自己的人才都会前来;求贤不持久，求教没恒心，就会得到十倍于自己的人才;人家主动前来，自己才去迎接，那只能得到才能与自己相仿的人。颐指气使，只能得到奴仆，放纵暴戾，怒吼喝叫，那就只能得到奴才了。”

　　黄石公说：“士人所依附的是礼义，为之而死的是赏赐。把礼义和赏赐明明白白地摆在那里，你所需要的人才就会到来。”为什么这样说呢?魏文候的太子向田子方行礼，田子方不还礼，太子很不高兴，对田子方说：“不知道是贫贱的人傲慢呢，还是高贵的人傲慢?”田子方说：“当然是贫贱的人傲慢啦!高贵的人怎敢傲慢?在高位者傲慢就会失去国家，大夫傲慢就会葬送封地，贫贱的人却没什么可丢失的。不顺心了穿上鞋就走，没什么可留恋的，到哪儿还不是一样的贫贱?”

　　【经文】

　　宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯乎?”皆执杖排班，默而不对。燕曰：“悲乎，何士大夫易得而难用也?”陈饶曰：“非士大夫易得而难用，君不能用也。君不能用，则有不平之心，是失之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何?”对曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后宫妇女，以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，美丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻;死者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎?”宋燕曰：“是燕之过也。”

　　【译文】

　　宋燕做齐国的宰相，遭到罢免后，对手下的官员们说：“有谁愿意跟我去投奔其它诸侯?”大家都整齐地站在那里，谁也不回答。宋燕说：“可悲啊!为什么士大夫易得而难用呢?”陈饶答道：“并不是士大夫易得难用，是做人主的不用啊!人主不用，士大夫就会怨愤。你不会任用人才，反而要责备他们，这就是你的不对了。”宋燕说：“你这话是什么意思?”陈饶回答说：“士人连三升粮食都领不到，而国王的仓库却满满的，这是国君的第一个过错;园子里的果子多得很，以至于后宫的妇女们用果子互相投掷来嬉闹，而士人却连一个都尝不到，这是国君的第二个错误;后宫里漂亮的绸缎堆得部腐烂了，见风就散，士人却无法得到一件，这是国君的第三个过错。

　　财物是国君轻视的，而对于怎样死，为谁死，士是很着重的。国君不能赏给他们自己轻视的东西，却希望他们为自己卖命，这就好比把这些士人像铅做的刀子一样存放着，却幻想有朝一日有一个干将那样会使剑的人出来，让他们发挥利剑的作用，这不是太难了吗?”宋燕说：“是我错了!”

　　【经文】

　　《语》曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而相应。”韩子曰：“趋合同则相是，趣舍异则相非。”何以明之?

　　楚襄王问宋玉曰：“先生其有遗行驶?何士人众庶不誉之甚?”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸，凤皇上去九万里，翱翔乎窈冥之上，夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之高哉?鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津，夫尺泽之貌，岂能与量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼

　　有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独处。夫世俗之民，又安知臣之所为哉?”

　　[议曰：世之善恶，难得而知，苟非其人，莫见其际，何者?夫文章为武人所嗤，未必鄙也;为扬、马所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也;必若尧舜所毁，此真愚矣。世之毁誉不足信也。故曰：不夜出，安知有夜行人?太公曰：“智与众同，非人师也;伎与众同，非国工。”老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”故曰：凡人所贱，圣人所贵。

　　信矣哉!]

　　【译文】

　　《论语》中说：“眼力一样的人才能看见同样的东西，听力一样的人才能听见同样的声音。同心同德的人才会相亲相爱。声音的频率相同，即使在不同的地方也会互相呼应。”韩非子说：“志趣相同才会彼此欣赏，志趣不同就会互相排斥。”怎么才能证明这一点呢?楚襄王问宋玉说：“先生你莫非哪些地方做得不够好吗?为什么大家都不钦佩你呢?”宋玉回答说：“鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸。凤凰一飞，冲上九万里云霄，翱翔于清空之中。那笼中的鹌鹑怎能知道天有多高?鲸鱼早发昆仑，晚宿孟津，水沟里的小鱼，怎能知道海有多大?所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊。圣人心志瑰伟，超然独处。世俗之人，又怎会了解我的所作所为呢?”

　　我们可以这样来讨论这一问题：世间的善恶，是不容易了解的。如果不是聪慧之人，是分辨不出善与恶的界限的。为什么呢?文章被军人嗤笑，不一定就不好;被扬雄、司马迁所嗤笑，那才是真的不好呢!大臣被桀、纣否定，不一定真的愚蠢，必须被尧，舜否定，才是真的愚蠢。世俗的毁谤与赞誉不值得相信。人常说：夜里不出门，怎知有夜行人?太公说：“智慧与众人相同的人，不能做人的老师;技艺与众人相同的人，不能做一流的的匠人。”

　　老子说：“凡夫俗子听到‘大道’时，就会哈哈大笑，如果他不大笑，就不是‘道’了。”所以说，常人所嘲笑的，正是圣人所重视的。千真万确是这样啊!

　　【经文】

　　《语》曰：“知人未易，人未易知。”何以明之?汗明说春申君，春申君悦之。汗明欲谈，春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧?”春申君曰：“臣何足以当尧?”汗明曰：“然则君料臣孰与舜?”

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