幸偶篇第五_文言文大全

　　(2)闳(h#ng洪)：闳孺。参见1.6注(7)。藉：通“籍”。籍孺：汉高祖的宠幸侍童，与帝同起卧。

　　(3)附：依附。这里指得到君主亲近、亲信。

　　(4)佞幸：这里指《史记》中的《佞幸列传》。

　　(5)元气：即气。参见4.1注(4)。

　　(6)禀施：根据文意，疑“施气”之误。左右：多少，偏袒。

　　(7)性：性命，生命。这里指构成生命的气。

　　【译文】

　　靠花言巧语长得漂亮得宠的人，象闳孺、籍孺之类，无德少才，专靠容貌美丽取悦君主，看来不该受庞的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的，所以太史公为他们作传记。邪恶的人违反道义而受到恩宠，与此同类，因此把他们合起来称之为佞幸。无品德而受到恩宠，无过错却遭受灾祸，也是同一种情况。一起承受元气，有的唯独给人，有的给禽兽。一齐给人的，有人尊贵有人卑贱，有人贫穷有人富裕。富裕的有人积累了大量金银，贫穷的有人乞讨为食;尊贵的直到被封王侯，卑贱的则沦为奴仆。这并不是天施气时有偏袒，而是人和万物承受形成自己生命的气有厚有薄。

　　【原文】

　　5·4俱行道德，祸福不均;并为仁义，利害不同。晋文修文德(1)，徐偃行仁义(2)，文公以赏赐(3)，偃王以破灭。鲁人为父报仇(4)，安行不走(5)，追者舍之;牛缺为盗所夺(6)，和意不恐(7)，盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒(8)，典冠加之以衣(9)，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪(10)，卫之骖乘者见御者之过(11)，从后呼车，有救危之意，不被其罪(12)。

　　夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。

　　【注释】

　　(1)晋文：晋文公重耳(公元前697～前628年)，春秋时晋国君主，五霸之一。公元前636～前628年在位。曾整顿内政，增强军队，使国力强盛。为周平定内乱，迎周襄王复位，受赏弓矢、美酒、土地及三百名侍卫。后以“尊王”相号召，大败楚军，在践土(今河南荥阳东北)大会诸侯，成为霸主。

　　(2)徐偃：徐偃王，西周时徐戎的首领。统辖今淮水、泗水一带。传说他广行仁义，辖地五百里，朝贡的“三十有六国”，是当时东部各国中最强大的国家。后为楚所灭。事参见《韩非子·五蠹》。

　　(3)事参见《左传·僖公二十八年》。

　　(4)鲁人为父报仇：据《淮南子·人间训》记载，有个鲁国人为父报仇，将仇人杀死，然后戴正帽子，换好衣服，从容离开。追赶的人看到这种情况，说他是“有节行之人”，就不再追杀他。

　　(5)行：走。走：跑。

　　(6)牛缺：战国时秦国的大儒。据《吕氏春秋·必己》记载，一次他去邯郸，路上遇上盗贼，把他的车马衣物都抢走了。他很镇定，没有惊恐可惜的样子。等他走后，盗贼害怕他去告诉赵国君主，追赶三十里把他杀了。

　　(7)意：神态，神情。

　　(8)韩昭侯：战国时韩国君主，公元前358～前333年在位。以申不害为相，修术行道，国内安定，诸侯不敢侵伐。

　　(9)典冠：管理君主帽子的小官。

　　(10)以上事参见《韩非子·二柄》。

　　(11)卫：卫国。骖乘(c1nsh8ng餐圣)：古代在车右陪主人乘车的人。御者：赶车人。卫之骖乘者见御者之过：据《说苑·善说》记载，西周时卫国将军桓司马有次上朝时忙赶路，由于赶车人紧张，马受惊，骖乘者连忙在后边叫喊着帮赶车，赶车人说他越职。由于他出于拯救危险，没有受到惩罚。

　　(12)罪：惩罚。

　　【译文】

　　同样施行道德，祸福却不一样;同样实行仁义，利害却不相同。晋文公修行文德，徐偃王施行仁义，文公因此受赏赐，偃王由此遭破灭。鲁人为父报仇，从容地离开而没有逃跑，追赶的人就不再追杀他了;牛缺被盗贼抢去财物，态度和顺没有任何惧怕，盗贼仍然杀了他。文德与仁义相同，没有逃跑与不惧怕一样，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺遭祸，这就是文公、鲁人有幸，而偃王、牛缺不幸。韩昭侯酒醉卧床身打寒噤，典冠拿衣服给他盖上，韩昭侯酒醒问起这件事，知道是典冠爱惜自己，却因为超越职责的缘故，把罪过加给他。卫国的骖乘者见赶车的有过错，在后边呼喊着赶车，有拯救危险的意愿，没有被惩罚。骖乘者呼喊着赶车，跟典冠给韩昭侯盖上衣服，同是一个意思。盖上衣服是怕君主寒冷，呼喊着赶车是怕君主危险，仁爱的感情，都发自内心。然而在韩昭侯却认为有罪，在卫将军则认为是忠心，是因为骖乘者受赏识，典冠不被赏识的缘故。

　　【原文】

　　5·5非唯人行，物亦有之。长数仞之竹(1)，大连抱之木，工技之人裁而用之(2)，或成器而见举持(3)，或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也(4)。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘若异味;饭之熟也，刚柔殊和(5)。非庖厨酒人有意异也(6)，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居(7)，甘酒也异器而处。虫堕一器，酒弃不饮;鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补益。遭医人采掇(8)，成为良药;或遗枯泽，为火所烁(9)。等之金也，或为剑戟，或为锋铦(10)。同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户(11)。皆之水也，或溉鼎釜(12)，或澡腐臭(13)。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎(14)!

　　【注释】

　　(1)仞：古代长度单位。据陶文琦《说文仞字八尺考》说周制为八尺，汉制为七尺，东汉末为五尺六寸一仞。

　　(2)工技之人：手艺工人。

　　(3)举持：使用。

　　(4)如：疑“加”字形近而误。根据文意，疑“加”之前脱一“之”字。下文有“手指之调有偶适也”，句式相同，可证。加：施予。

　　(5)和：调和。刚柔殊和：这里指有的是熟饭，有的是夹生饭。

　　(6)庖(p2o袍)厨：厨师。酒人：酿酒的人。

　　(7)调饭：指软硬适合的饭。居：容纳，装。

　　(8)根据下文“或遗枯泽，为火所燎”，疑“遭”前夺一“或”字。医人：医生。掇(du#多)：拾取，摘取。

　　(9)烁(shu^朔)：递修本作“燎”，可从。

　　(10)锋：古代的一种农具。《农政全书。农器》：“锋，古农器也，其金比犁镵小而加锐，其柄如耒，首如刃锋，故名锋。”铦(xi1n先)：古代的一种农具，锸一类，俗称作“杴”。“杴”，现在多写作“锨”。头较方阔，以铁或木制成，安在长木柄上。

　　(11)轩(xi1n宣)：有窗的小室。户：单扇的门。

　　(12)溉：洗涤。鼎：古器物名。多为圆形，三足两耳，大小下一，用途各异。这里指作煮食物用的器物，后也用作礼器。釜(f(斧)：炊器，敛口，圜底，或有两耳。置于灶口，上放甑(8ng赠)

　　以蒸煮。

　　(13)澡：洗。

　　(14)精气：精神之气。王充认为，构成人和万物的物质元素的气，具体可分为阴气和阳气，阳气构成人的精神，所以有时又称为精气。

　　【译文】

　　幸偶不仅适用于人的所作所为，万物也都有这种情况。高数仞的竹子，两人合抱的大树，工人把它锯开来派用，有的做成器具被使用，有的当作剩下材料遭到废弃。这不是工人对它们有偏爱与憎恨，而是刀斧的使用有偶然性。蒸谷米成饭，酿造米饭成酒。酒酿成了，味道有好有坏;饭煮熟了，有硬有软。这不是厨师和酿酒的人有意使它们存在差异，而是手指之间的协调有偶然性。就是软硬适合的饭，也要用不同的竹筐来装，好酒也要用不同的器皿来存放。虫子掉进酒坛里，酒就被抛弃不饮;老鼠爬进饭筐里，饭就被扔掉不吃。各种各样的草类，对人都是有帮助有好处的。有的遇到医生就采集起来，成为良药;有的则遗留在干涸了的沼泽里，被火烧掉。同样的金属，有的铸成剑戟，有的则做成锋铦。同样的树木，有的在宫殿成了大梁，有的则在桥下成了支柱。同样是火，有的烧蜡烛，有的则烧枯草。同样是土，有的成了殿堂的地基，有的则用去涂抹轩户。同样是水，有的用去洗鼎釜，有的则用去洗腐臭的东西。万物的好坏是相同的，碰上被人使用，其偶然性使它们遭受不幸，尚且应该悲伤痛心，何况是有精神的人呢!

　　【原文】

　　5·6虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母嚚(1)，弟象敖狂(2)，无过见憎，不恶而得罪，不幸甚矣。孔子，舜之次也，生无尺土，周流应聘(3)，削迹绝粮(4)。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里(5)。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣(6)。

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