子罕篇第九 _文言文大全

　　【原文】

　　9•9 子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫!”

　　【注释】

　　(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。

　　(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

　　【译文】

　　孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧!”

　　【评析】

　　孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。

　　【原文】

　　9•10 子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4);过之，必趋(5)。

　　【注释】

　　(1)齐衰：音zī cuī，丧服，古时用麻布制成。

　　(2)冕衣裳者：冕，官帽;衣，上衣;裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。

　　(3)瞽：音gǔ，盲。

　　(4)作：站起来，表示敬意。

　　(5)趋：快步走，表示敬意。

　　【译文】

　　孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

　　【评析】

　　孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

　　【原文】

　　9•11 颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”

　　【注释】

　　(1)喟：音kuì，叹息的样子。

　　(2)弥：更加，越发。

　　(3)钻：钻研。

　　(4)瞻：音zhān，视、看。

　　(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。

　　(6)卓尔：高大、超群的样子。

　　(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

　　【译文】

　　颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

　　【评析】

　　颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

　　【原文】

　　9•12 子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎?且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎?”

　　【注释】

　　(1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。

　　(2)病间：病情减轻。

　　(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。

　　(4)大葬：指大夫的葬礼。

　　【译文】

　　孔子患了重病，子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣，(负责料理后事，)后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗?而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗?”

　　【评析】

　　儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。

　　【原文】

　　9•13 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸?求善贾(2)而沽诸?”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉!我待贾者也。”

　　【注释】

　　(1)韫匵：音yùn dù，收藏物件的柜子。

　　(2)善贾：识货的商人。

　　(3)沽：卖出去。

　　【译文】

　　子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧!我正在等着识货的人呢。”

　　【评析】

　　“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下;另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。

　　【原文】

　　9•14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　【注释】

　　(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。

　　(2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

　　【译文】

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢?”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”

　　【评析】

　　中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。

　　【原文】

　　9•15 子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”

　　【注释】

　　(1)自卫反鲁：公元前484年(鲁哀公十一年)冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。

　　(2)乐正：调整乐曲的篇章。

　　(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

　　【译文】

　　孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

　　【原文】

　　9•16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

　　【译文】

　　孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢?”

　　【评析】

　　“出则事公卿”，是为国尽忠;“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

　　【原文】

　　9•17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

　　【译文】

　　孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

　　【原文】

　　9•18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　【译文】

　　孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

　　【原文】

　　9•19 子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

　　【注释】

　　(1)篑：音kuì，土筐。

　　【译文】

　　孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

　　【评析】

　　孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。

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