子罕篇第九 _文言文大全

子罕篇第九

　　【本篇引语】

　　本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”;“后生可畏，焉知来者之不如今也”;“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏之后彫也”;“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外，还记述了孔子的某些活动。

　　【原文】

　　9•1 子罕(1)言利与(2)命与仁。

　　【注释】

　　(1)罕：稀少，很少。

　　(2)与：赞同、肯定。

　　【译文】

　　孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

　　【评析】

　　“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。

　　【原文】

　　9•2 达巷党人(1)曰：“大哉孔子!博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

　　【注释】

　　(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

　　(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

　　【译文】

　　达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊!他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。”

　　【评析】

　　对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。

　　【原文】

　　9•3 子曰：“麻冕(1)，礼也;今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也;今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”

　　【注释】

　　(1)麻冕：麻布制成的礼帽。

　　(2)纯：丝绸，黑色的丝。

　　(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。

　　(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

　　(5)泰：这里指骄纵、傲慢。

　　【译文】

　　孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。(臣见国君)首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

　　【评析】

　　孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。

　　【原文】

　　9•4 子绝四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

　　【注释】

　　(1)意：同臆，猜想、猜疑。

　　(2)必：必定。

　　(3)固：固执己见。

　　(4)我：这里指自私之心。

　　【译文】

　　孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

　　【评析】

　　“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。

　　【原文】

　　9•5 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎?天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)?”

　　【注释】

　　(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

　　(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

　　(3)兹：这里，指孔子自己。

　　(4)后死者：孔子这里指自己。

　　(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。

　　(6)如予何：奈我何，把我怎么样。

　　【译文】

　　孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?”

　　【评析】

　　外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

　　【原文】

　　9•6 太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉?不多也。”

　　【注释】

　　(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。

　　(2)纵：让，使，不加限量。

　　(3)鄙事：卑贱的事情。

　　【译文】

　　太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。”

　　【评析】

　　作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。

　　【原文】

　　9•7 牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。”

　　【注释】

　　(1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记•仲尼弟子列传》中未见此人。

　　(2)试：用，被任用。

　　【译文】

　　子牢说：“孔子说过，‘我(年轻时)没有去做官，所以会许多技艺’。”

　　【评析】

　　这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

　　【原文】

　　9•8 子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”

　　【注释】

　　(1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。

　　(2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。

　　(3)叩：叩问、询问。

　　(4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。

　　(5)竭：穷尽、尽力追究。

　　【译文】

　　孔子说：“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

　　【评析】

　　孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

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