里仁篇第四 _文言文大全

里仁篇第四

　　【本篇引语】

　　本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

　　【原文】

　　4•1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)?”

　　【注释】

　　(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。

　　(2)处：居住。

　　(3)知：音zhì，同智。

　　【译文】

　　孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”

　　【评析】

　　每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响;反之，就不大可能养成仁的情操。

　　【原文】

　　4•2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”

　　【注释】

　　(1)约：穷困、困窘。

　　(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道;利仁，认为仁有利自己才去行仁。

　　【译文】

　　孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

　　【评析】

　　在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

　　【原文】

　　4•3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”

　　【注释】

　　(1)好：音hào，喜爱的意思。作动词。

　　(2)恶：音wù，憎恶、讨厌。作动词。

　　【译文】

　　孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

　　【评析】

　　儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。

　　【原文】

　　4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　【译文】

　　孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

　　【评析】

　　这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

　　【原文】

　　4•5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　【译文】

　　孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

　　【评析】

　　这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

　　【原文】

　　4•6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　【译文】

　　孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了;厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

　　【评析】

　　孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

　　【原文】

　　4•7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

　　【译文】

　　孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

　　【评析】

　　孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

　　【原文】

　　4•8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　【译文】

　　孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

　　【评析】

　　这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。

　　【原文】

　　4•9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　【译文】

　　孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

　　【评析】

　　本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

　　【原文】

　　4•10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”

　　【注释】

　　(1)适：音dí，意为亲近、厚待。

　　(2)莫：疏远、冷淡。

　　(3)义：适宜、妥当。

　　(4)比：亲近、相近、靠近。

　　【译文】

　　孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

　　【评析】

　　这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

　　【原文】

　　4•11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2);君子怀刑(3)，小人怀惠。”

　　【注释】

　　(1)怀：思念。

　　(2)土：乡土。

　　(3)刑：法制惩罚。

　　【译文】

　　孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

　　【评析】

　　本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。

　　【原文】

　　4•12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”

　　【注释】

　　(1)放：音fǎng，同仿，效法，引申为追求。

　　(2)怨：别人的怨恨。

　　【译文】

　　孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

[1] [2]  下一页