告子章句上 _文言文大全

　　【注释】

　　①赖：同“懒”。②尔：这样，如此。殊：不同。③麰(mou)麦： 大麦。④耰(you)：本为农具名，此处作动词，指用土覆盖种子。 ⑤树：动词，种植。(6)浡(b6)：旺盛。(7)日至：即夏至。(8) 硗(qiao)：土地贫瘠，不肥沃。(9)龙子：古代的贤人。(10)蒉(kui)： 筐、篮。(11)耆(Sh i)：通“嗜”。(12)易牙：春秋时齐国最擅烹调的人， 齐桓公的宠臣。(13)与人殊：即“人与人殊”之意。四(14)惟：此处为语 首词，无义。(15)子都：春秋时代美男子。(16)刍豢(huan)：泛指家畜。 食草家畜如牛羊称刍;食谷家畜如猎狗称豢。

　　【译文】

　　孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰;灾荒年成，少年子 弟多半横暴，不是天生资质这样不同，而是由于外部环境使他们 的心有所陷溺。以大麦而论，播种后用土把种子覆盖好，同样的 土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，全都成 熟了。虽然有收获多少的不同，但那是由于土地有肥瘠，雨水有 多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同类的事物，其主要的方 面都是相似的，为什么一说到人就发生疑问了呢?圣人，与论 是同类的人嘛。所以龙子说：‘不用知道脚的长短去编一双鞋， 我也知道是绝不会编成一个筐子的。’草鞋的相近，是因为天下人 的脚都大致相同。口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握 了我们的共同嗜好的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就 像狗、马与我们完全不同类一样，那么天下的人怎么会都喜欢易 牙烹调出来的味道呢?一说到口味，天下的人都期望做到易牙那 样，这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样，一 提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉 都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不 认为他美的。不认为子都美丽的，是没有眼睛的人。所以说，口 对于味道，有相同的嗜好;耳朵对于声音，有相同的听觉;眼睛 对于颜色，有相同的美感。一说到心，难道就偏偏没有相同的地 方了吗?心相同的地方大哪里?在理，在义。圣人不过就是先掌 握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我的心高兴，就像猪 狗牛羊肉使我觉得味美一样。”

　　【读解】

　　我们都有共同的人性。

　　物质享受如此，精神享受也如此。

　　说到底，还是“人之初，性本善”观点的发挥。

　　孟子这段话，成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。 ‘共同美”的主要依据之一。这恐怕是孟子本人怎么也不会想到的 罢。 孟子本人则只知道刍拳悦口，理义悦心，说得亲切生动，有 滋有味， 令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。

　　然而，美苦众生，凡夫俗子又有几人真能像圣人那样亲切体 味到理义之乐如口福之乐一样呢?

　　因为，理义之乐与口福之乐的确是有所不同的。“理义之悦我 心”所涉及的，实际上是道德判断的方面，是精神满足的问题;而 “刍豢之悦我。”所涉及的，实际上是感官知觉的方面，是物欲满 足的问题。前者是抽象的精神的，后者是具体的物质的，是两个 不同领域的问题，不能混为一谈。这大概正是孟子所疏忽的地方 罢。

　　当然，说他有所疏忽，并不意味着他所说的一切都没有了道 理。事实上，只要不推到极端，不说得那么绝对，共同的人性也 罢，共同的审美感觉也罢，都的确是存在的。至于说共同的口味， 共同的听觉，共同的对于美人的欣赏和喜爱，那更是人之常倩，无 可辩驳的了。关键是我们在承认这些共同性的同时，也要承认个 体的差异，承认同中有异，异中有同，这样才相于把自助。 没有退路的被动位置上，把有道理的说法都变成没有道理的了。

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　　操则存，舍则亡

　　【原文】

　　孟子曰：“牛山①之木 尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之， 可以为美乎?是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉， 牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯(5)也。人见其濯濯也，以为未尝有 材焉，此岂山之性也哉?虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以 放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎?其日夜之所息，平旦(6)之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼(7) 之所为，有梏亡之矣(8)。梏之反复，则其夜气不足以存;夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉?故苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡;出人无时，莫知其乡。’(9)惟心之谓与?”

　　【注释】

　　①牛山：齐国首都临淄郊外的山。②郊：此处作动词用，在……郊. 大国：即大都市，指临淄。③息：生长。④萌蘖(nie)：新枝嫩芽。 (5)濯濯(Zhuo)：没有草木，光秃秃的样子。(6)平旦：黎明，天刚亮 时.(7)旦昼：第一天。(8)有：同“又”。梏(gu)：拘禁，束缚。梏 亡指因受束缚而消亡。(9)乡：乡里，“居”的意思。

　　【译文】

　　孟子说：‘牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗?当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这 样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有 过高大的树木，这难道是这山的本性吗?即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗?他们的放任良。心失去，也像用斧头砍 伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗?他们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所产生出未的好恶与 一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的资质。这难道是人的本性如此吗?所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长;假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去;进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧?”

　　【读解】

　　还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。

　　人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去， 那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。

　　所谓伊人，在水一方。

　　心灵的故乡在哪里呢?

　　现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗?

　　问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡”，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡。”

　　实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之 中。

　　所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。

　　一句话——

　　“还是回家种自己的园地要紧!” 伏尔泰笔下的老实人如是说。

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　　一暴十寒与专心致志

　　【原文】

　　孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫奔③之为数④，小数也;不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴(6)而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与?曰：非然也。”

　　【注释】

　　①或：同“惑”。②暴(pu)：同“曝”，晒。③奔：围棋。 (4)数：技术，技巧。⑤鸿鹄(hu)：天鹅。(6)缴(zhuo)：系在箭上的 绳，代指箭。

　　【译文】

　　孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢?比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺; 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈 秋的话;另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来， 一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗?回答很明确：当然不是。”

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