告子章句上 _文言文大全

　　【读解】

　　这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而 孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。

　　一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。

　　世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多少人呢?

　　至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是题外话了。

　　题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。这在今天，已是小学生都能明白的道理。古令通则，放之四海而皆准。

　　不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学语文教材。

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　　鱼与熊掌，不可得兼

　　【原文】

　　孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人 所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受;蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加 焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与?乡(6)为身死而 不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。”

　　【注释】

　　①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼 喝。④蹴(Cu)尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德， 即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。

　　【译文】

　　孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的;如果不两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生;死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没 有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢?如 果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢?但也有些人，照此做就可以拥有生命， 时照此做;照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此 可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受;如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟 的俸禄对我有什么好处呢?为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我 所认识的穷苦人感激我吗?过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了;过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了;过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗?这种做法叫做丧失了本性。”

　　【读解】

　　生命诚可贵，爱情价更高。

　　若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)

　　“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。

　　大而言之，想名又想利;想做官的权势又想不做官的潇洒自由。

　　小而言之，想读书又想打麻将;想工作又想休闲。如此等等，不一而足。

　　之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的了。

　　生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——

　　利，我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍什么而取什么呢?

　　至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记•檀弓下》的一个故事可以佐证：

　　齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道： ‘嗟!来食!”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才饿成这个样子!”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直到饿死。

　　其穷棒子精神如此! 因为——

　　“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”(毛泽东《别了，司徒雷登》)

　　这算不算是“舍生而取义”呢?

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　　学问之道，求其放心

　　【原文】

　　孟子曰：“仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放(1)其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

　　【注释】

　　①放：放任，失去。

　　【译文】

　　孟子说：“仁是人的本心;义是人的大道。放弃了大道不走， 失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊!有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”

　　【读解】

　　现代人寻找失去的灵魂。

　　这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。

　　却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂(本心)--仁爱之心、正义之道了。时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处?他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代国人呢?

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　　忧指忘心，舍本逐末

　　【原文】

　　孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之;心不若人，则不知恶。此之谓不知类(2)也。”

　　【注释】

　　①信：同“伸”。②不知类：不知轻重，舍本逐末。

　　【译文】

　　孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就知道厌恶;心不如别人，却不知道厌恶。这叫做不知轻重，舍本逐末。”

　　【读解】

　　儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。

　　忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面：

　　第一，指不若人，一目了然，无所藏匿(戴手套终不是办 法);心不若人，抽象无形，可以伪装(虽然总有暴露的时候)。

　　第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳;心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。

　　所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢?

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　　饮食之人，养小失大

　　【原文】

　　孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺 寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有 他哉?于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧 檟①，养其樲棘②，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知 也，则为狼疾③人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适④为尺寸之肤哉?”

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