离娄章句上 _文言文大全

　　【读解】

　　我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己 而后发;发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

　　意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣。”(《论语•卫灵公》)

　　从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行;其 身不正，虽令不从。”(《论语•子路》)

　　儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个 人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述， 在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真 正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。

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　　离娄上

　　人有恒言，天下国家

　　【原文】

　　孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国 之本在家，家之本在身。”

　　【译文】

　　孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’天下的基础 是国，国的基础是家，家的基础是个人。”

　　【读解】

　　我们今天常说：“没有国哪有家?没有家哪有我?”

　　似乎与孟子所说的路数恰恰相反。

　　关键是出发点不同。

　　我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后 己;先国家，后集体，再个人。

　　儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己 后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。”(《大学•经》)

　　可见，路数虽反，道理却是相通：都是要求为他人，为集体， 为国家，为人类作出贡献。这才是最根本的。

　　下一篇(水清濯缨，水浊濯足)

　　离娄上

　　水清濯缨，水浊濯足

　　【原文】

　　孟子曰：“不仁者可与言哉?安其危而利其菑 ①，乐其所以亡 者。不仁而可与言，则何亡国败家之有?有孺子歌曰：‘沧浪②之 水清兮，可以濯③我缨④;沦浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰： ‘小子听之!清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然 后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《太 甲》曰⑤：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。”

　　【注解】

　　①菑：同“灾”。②沧浪：前人有多种解释。或认为是水名(汉水支 流)，或认为是地名(湖北均县北)，或认为是指水的颜色(青苍色)。各种意 思都不影响对原文的理解。③濯(Zhuo)：洗。④缨：系帽子的丝带. ⑤《太甲》曰：《公孙丑上》(3•4)已引过这句话，可参见。

　　【译文】

　　孟子说：“不人的人难道可以和他商议吗?他们对别人的危险 心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣。 不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢?从 前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨;沧浪的水 浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊!水清 就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’ 所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他;一个家 庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它;一个国家总是先有 自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书•太甲》说：‘上天降下 的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是 这个意思。”

　　【读解】

　　水的用途有贵有贱(“濯缨”与“濯足”)，是因为水有清有 浊成的，人的有贵有贱，有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢?

　　不仅个人如此，一个家庭，一个国家，都莫不如此。

　　人因为不自尊，他人才敢轻视;家由于不和睦，“第三者”才 有插足的缝隙;国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所 有这些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“保垒最容易从 力部攻破”，其实也正是这个意思。

　　所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取。 你就是你自己的上帝。

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　　离娄上

　　为渊驱鱼，为丛驱雀

　　【原文】

　　孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得 民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁 也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵③ 者，鹯 ④也;为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好亡者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之 病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱， 　以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺(6)。’此之谓也。”

　　【注解】

　　①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”. ④鹯 (zhan)：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放 时间越久，疗效越好。(6)其何能淑，载胥及溺：引自《诗经•大雅•桑 柔》。淑，善，好;载，句首语助词，无义;胥，相;及，与;溺，落水.

　　【译文】

　　孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支 持;之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有 办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下;获得老百姓的支持 有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持;获得民心也有办 法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他 们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷 野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭;替森林把乌 雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰;替商汤王、周武王把老百姓赶来的是 残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁 德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天 下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七 年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄， 终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧 患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不 过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”

　　【读解】

　　一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相 成。

　　民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心 者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世 界历史的动力”(毛泽东)的高度。

　　仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在 无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含 的，正是善与恶的历史辩证法。

　　小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与 商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比 如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖 之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶 到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒 伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到 别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非 常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做 了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此 说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱 鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。

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　　离娄上

　　自暴自弃，岂不哀哉

　　【原文】

　　孟子曰：“自暴①者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。 言非②礼义，谓之自暴也;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀 哉!”

　　【注解】

　　①暴：损害，糟蹋。②非： 诋毁。

　　【译文】

　　孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的;自己抛 弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己 糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁， 是人类最安适的精神住宅;义，是人类最正确的光明大道。把最 安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走.这 可真是悲哀啊!”

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