离娄章句上 _文言文大全

　　【读解】

　　在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且 还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做 好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴 自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍 受挫折后不能重新振作的人罢了。

　　从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非 常优美而具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而 孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最 安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢?我们今天动 辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之 正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢? 所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀 哉!”

　　所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃 的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书 写啊!

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　　离娄上

　　不要舍近求远，舍易求难

　　【原文】

　　孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲， 长其长②，而天下平。”

　　【注解】

　　①迩：近。②亲其亲，长其长：前一个“亲”和“长”作动词，后 一个“亲”和“长”作名词，宾语。

　　【译文】

　　孟子说：“本来很近的路，却偏偏要跑老远去求;本来很容易 的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人， 尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”

　　【读解】

　　“道在迩而求诸远”是舍近求远，“事在易而求诸难”是舍易 求难。在孟子看来，无论是舍近求远还是舍易求难都没有必要，都 是糊涂。相反，只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，比 如说亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下也就会太平了。

　　孟子这几句话说得平易朴实，但其中却蕴含着儒家学说的核 心内容：一方面是“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语•学 而》)另一方面是“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼， 天下可运于掌。”(《孟子•梁惠王上》)归结起来，就是“亲亲而 仁民”，再进一步说，也就是《大学》所展开的“修身、齐家、治 目、平天下”阶梯了。

　　所以，我们绝不可以轻忽了孟子这几句看似简单的话。

　　从另一方面来说，人人从自己身边做起，从平凡小事做起，也 正是我们所应提倡的精神。比如说遵守交通规则，比如说爱护清 洁卫生，比如说为“希望工程”作贡献等等，诸如此类的事情，不是都应该从我们自己做起，从身边做起吗?

　　凡事不要舍近求远，舍易求难。这起码是我们都会认同的生活哲理罢。

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　　离娄上

　　真诚是立身之本

　　【原文】

　　孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也;获于上有道： 不信于友，弗获于上矣;信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣;悦 亲有道：反身不诚，不悦于亲矣;诚身有道：不明乎善，不诚其亲 身矣。是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者， 未之有也;不诚，未有能动者也。”

　　【译文】

　　孟子说：“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可 能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的 信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法：侍奉父 母，不能够使父母高兴，就不能够得到朋友的信任;使父母高兴 有办法：自己不真诚就不能够使父母高兴;使自己真诚有办法：不 明白什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追 求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过 的;不真诚是不能够感动人的。”

　　【读解】

　　这一章除了最后两句外，几乎与《中庸》第二十章里面的一 段文字完全相同。这说明《中庸》与“思孟学派”之间的密切关 系。朱熹认为，子思受教于孔子的学生曾子，孟子又受教于子思， 所以，是孟子“述《中庸》孔子之言”。但现代学者一般认为，应 该是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。

　　与《中庸》完全相同的内容还是强调“诚”的问题。我们已 经知道，《中庸》里有若干章都反复强调了这个问题，而《大学》 所提出的人生进修阶梯，里面非常重要的一级也是“诚意”的问 题。由此可见，“诚”的确是儒学的核心观念之一。以这里与《中 庸》相同的文字来看，由“明善”到“诚身”;由“诚身”到“悦 亲”;由“悦亲”到“信于友”;由“信于友”到“获于上”，直到 “民不可得而治也”的反面，那就应该是“民可得而治矣”。实际 上也就是《大学》所谓“修、齐、治、平”的序列，所以朱熹说 这段文字“亦与《大学》相表里，学者宜潜心焉。”(《孟子集 注》卷七)一句话归结起来，在儒家的学说里，真诚的确是立身 处世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都无从谈起。

　　所以，孟子最后说，“至诚而不动者，来之有也;不诚，未有 能动者也。”所谓“精诚所至，金石为开。”也就是孟子这里所说 的意思了罢。

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　　离娄上

　　眼睛是心灵的窗户

　　【原文】

　　孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉;胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦、廋④哉?”

　　【注释】

　　①存：察。②瞭：明。③眊(mao)：不明，蒙眊。①廋 (sou)：藏匿。

　　【译文】

　　孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮;心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢?”

　　【读解】

　　“眼睛是心灵的窗户。”

　　这句名言是意大利文艺复兴时期画家达•芬奇从人物画的角度来说的。而我们看到，早于他一千多年，中国的孟子就已经从识人的角度把这个道理说得非常清楚了。

　　日莲宗的《妙法尼》也说过：“巨人也好，诛儒也罢，其志气乃表现在一尺的脸上;一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中.”

　　所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。

　　现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是眼神。

　　眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级美容大师。

　　观察眼神，洞若观火。

　　别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼睛。

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　　离娄上

　　嫂溺，援之以手

　　【原文】

　　淳于髡 ①曰：“男女授受不亲，礼与?”

　　孟子曰：“礼也。”

　　曰：“嫂溺，则援之以手乎?”

　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺，援 之以手者，权②也。”

　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?” 曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎?”

　　【注释】

　　①淳于髡(kun)：齐国著名辩士，曾在齐威王、齐宣王和梁惠王的朝廷 做官。事迹见于《战国策•齐策》、《史记•孟荀列传》、《史记•滑稽列 传》等。②权：本指秤锤，衡量轻重。引申为衡量轻重而变通处理，即 变通之意。

　　【译文】

　　淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗?”

　　孟子说：“是的。”

　　淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她 吗?”

　　孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼!男女之间 不亲手递接东西，这是礼的规定;嫂嫂掉在水里，小叔子用手去 拉她，这是通权达变。”

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