人间世_文言文大全

　　“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗?名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢?虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧!”

　　【原文】

　　颜回曰：“端而虚①，勉而一②。则可乎?”曰：“恶③，恶可!夫以阳为充孔扬④，采色不定⑤，常人之所不违，因案人之所感⑥，以求容与其心⑦，名之曰日渐之德不成⑧，而况大德乎!将执而不化⑨，外合而内不訾⑩，其庸讵可乎(11)!”

　　“然则我内直而外曲(12)，成而上比(13)。内直者，与天为徒(14)。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子(15)。而独以己言蕲乎而人善之(16)，蕲乎而人不善之邪?若然者，人谓之童子(17)，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳(18)，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪?为人之所为者，人亦无疵焉(19)，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，讁之实也(20);古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病(21)，是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰：“恶，恶可!大多政法而不谍(22)，虽固亦无罪(23)。虽然，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)!犹师心者也(26)。”

　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(27)。”仲尼曰：“斋(28)，吾将语若!有心而为之(29)，其易邪?易之者，暤天不宜(30)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(31)。如此，则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(32)。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志(33)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(34)!听止于耳(35)，心止于符(36)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚(37)。虚者，心斋也。”

　　颜回曰：“回之未始得使(38)，实自回也(39);得使之也，未始有回也。可谓虚乎?”夫子曰：“尽矣(40)。吾语若!若能入游其樊而无感其名(41)，入则鸣(42)，不入则止。无门无毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，则几矣(45)。绝迹易，无行地难(46)。为人使易以伪(47)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣，未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49)，虚室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之谓坐驰(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将来舍，而况人乎!是万物之化也，禹舜之所纽也(54)，伏戏几蘧之所行终(55)，而况散焉者乎(56)!”

　　【注释】

　　①端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心。

　　②勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。

　　③恶(wū)：叹词，驳斥之声;与下句疑问代词用法的“恶”不同。

　　④阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：甚，很。扬：露于外表。

　　⑤采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。

　　⑥案：压抑，压制。

　　⑦容与：放纵。

　　⑧渐：浸渍，润泽。

　　⑨执：固守己见。

　　⑩外合：外表赞同。訾(zǐ)：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。

　　(11)其：那，那样。庸讵：怎么。

　　(12)直：正直，光明正大。曲：弯曲，含有俯首曲就的意思。

　　(13)成：成就，指心中有数，已有成熟的主张和看法。一说引用现成的话。上：上世，指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比较。

　　(14)天：自然。

　　(15)所子：所养育的子女。

　　(16)蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。

　　(17)童子：未成年的人。

　　(18)擎：举，这里指手里拿着朝笏(hù)。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。

　　(19)疵(cī)：诽谤。

　　(20)讁(zhé)：“谪”字的异体;谴责、责备。

　　(21)病：怨恨、祸害。

　　(22)大：太。政：通作“正”，端正、纠正的意思。谍：当。

　　(23)固：固陋，执着而不通达。

　　(24)止是：只此。耳矣：罢了。

　　(25) 胡：何，怎么。

　　(26)师：讲作以……为师。心：这里指内心的定见。

　　(27)敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。

　　(28)斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。

　　(29)有心：指怀有积极用世之心。

　　(30)暤(hào)：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。

　　(31)茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。

　　(32)心斋：内心的斋戒。

　　(33)一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。

　　(34)气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。

　　(35)“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。

　　(36)符：合。

　　(37)虚：这里指纯净、空明的境界。

　　(38)得使：意思是禀受了心斋的教诲。

　　(39)自：疑是“有”字之误。

　　(40)尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。

　　(41)樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。

　　(42)入：采纳进谏。

　　(43)毒：通作“壔”(dǎo)，累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。

　　(44)一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。

　　(45)几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。

　　(46)无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。

　　(47)使：驱使。伪：假。

　　(48)有知知者：前者读zhì，智慧、才能之意。后者读zhī，意即认识、了解。

　　(49)瞻(zhān)：望。阕(què)：空虚。

　　(50)虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。

　　(51)止止：意思是止于凝静的心境。

　　(52)坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。

　　(53)徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。

　　(54)纽：枢纽，关键。

　　(55)伏戏、几蘧(qú)：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。

　　(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。

　　【译文】

　　颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗?”孔子说：“唉，这怎么可以呢!卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢?他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢?”

　　颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢?象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗?做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗?”孔子说：“唉，怎么可以呢?太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢!你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”

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