人间世_文言文大全

　　颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你!如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗?如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧?”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应!耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

　　颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回;我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗?”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔;听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢!这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢!”

　　【原文】

　　叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎!吾甚慄之③。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以懽成⑤。事若不成，则必有人道之患⑥;事若成，则必有阴阳之患⑦。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑧，爨无欲清之人⑨。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与⑩!吾未至乎事之情(11)，而既有阴阳之患矣;事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之(12)，子其有以语我来!”

　　仲尼曰：“天下有大戒二(13)：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心;臣之事君，义也，无适而非君也(14)，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也(15);自事其心者(16)，哀乐不易施乎前(17)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生!夫子其行可矣!

　　“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信(18)，远则必忠之以言(19)，言必或传之。夫传两喜两怒之言(20)，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言(21)，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄(22)，妄则其信之也莫(23)，莫则传言者殃。故法言曰(24)：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’(25)。且以巧斗力者(26)，始乎阳(27)，常卒乎阴(28)，秦至则多奇巧(29);以礼饮酒者，始乎治(30)，常卒乎乱，秦至则多奇乐(31)。凡事亦然：始乎谅(32)，常卒乎鄙(33);其作始也简，其将毕也必巨。

　　“言者，风波也;行者，实丧也(34)。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由(35)，巧言偏辞(36)。兽死不择音，气息茀然(37)，于是并生心厉(38)。剋核大至(39)，则必有不肖之心应之(40)，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终!故法言曰：‘无迁令(41)，无劝成(42)，过度益也(43)’。迁令劝成殆事(44)，美成在久(45)，恶成不及改，可不慎与!且夫乘物以游心(46)，讬不得已以养中(47)，至矣。何作为报也(48)!莫若为致命(49)，此其难者!”

　　【注释】

　　①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。为楚大夫，封于叶(旧注读为shè)，自僭(jiàn)为“公”，故有“叶公子高”之称。使：出使。

　　②使诸梁：以诸梁为使。

　　③慄：恐惧。

　　④若：或者。

　　⑤寡：少。道：由，通过。懽：“歡”字的异体，今简作“欢”。“欢成”，指圆满的结果。

　　⑥人道之患：人为的祸害，指国君的惩罚。

　　⑦阴：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而交集于心，势必失调以致病患。

　　⑧执粗：食用粗茶淡饭。臧：好。“不臧”指不精美的食品。

　　⑨爨(cuàn)：炊，烹饪食物。这句话颇费解，联系上下文大意是，烹饪食物也就无须解凉散热的人。

　　⑩内热：内心烦躁和焦虑。

　　(11)情：真实。

　　(12)任：承担。

　　(13)戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。

　　(14)无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的地方。

　　(15)盛：极点、顶点。

　　(16)自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培养自己的道德修养。

　　(17)施(yí)：移动，影响。

　　(18)靡(mō)：通作“摩”，爱抚顺从的意思。一说通作“縻”，维系的意思。“相靡以信”，用诚信相互和顺与亲近。

　　(19)忠之以言：用忠实的语言相交。一说“忠”字为“怘”字之误，“怘”为固字之古体。

　　(20)两喜两怒之言：两国国君或喜或怒的言辞。

　　(21)溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分憎恶的话。

　　(22)妄：虚假。

　　(23)莫：薄。“信之以莫”意思是真实程度值得怀疑。

　　(24)法言：古代的格言。

　　(25)全：保全。

　　(26)斗力：相互较力，犹言相互争斗。

　　(27)阳：指公开地争斗。

　　(28)卒：终。阴：指暗地里使计谋。

　　(29)泰至：大至，达到极点。奇巧：指玩弄阴谋。

　　(30)治：指合乎常理和规矩。

　　(31)奇乐：放纵无度。

　　(32)谅：取信，相互信任。

　　(33)鄙：恶，欺诈。

　　(34)实丧：得失。这句话是说，传递语言总会有得有失。

　　(35)设：置，含有发作、产生的意思。

　　(36)巧：虚浮不实。偏：片面的。

　　(37)茀(bó)：通作“勃”;“茀然”，气息急促的样子。

　　(38)厉：狠虐;“心厉”，指伤害人的恶念。

　　(39)剋：“克”字的异体。“剋核”，即苛责。

　　(40)不肖：不善，不正。

　　(41)迁：改变。

　　(42)劝：勉力;这里含有力不能及却勉强去做的意思。成：指办成功什么事。“劝成”，意思是勉强让人去做成某一件事。

　　(43)益：添加。一说“益”就是“溢”的意思，即前面所说的“溢之类妄”的含意。

　　(44)殆：危险。“殆事”犹言“坏事”。

　　(45)美成：意思是美好的事情要做成功。下句“恶成”对文，意思是坏事做成了。

　　(46)乘物：顺应客观事物。

　　(47)中：中气，这里指神智。

　　(48)作：作意。大意是何必为齐国作意其间。

　　(49) 为致命：原原本本地传达国君的意见。一说“命”当讲作天命，即自然的意思，则全句大意是不如顺应自然。

　　【译文】

　　叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢!我心里十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚;事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧!我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加所导致的病患;事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧!”

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