九　　尚贤中_文言文大全

九　　尚贤中

　　子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也!何以知尚贤之为政本也?曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。

　　故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色(1)。贤者举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

　　贤者之治国也，蚤朝晏退(2)，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入(3)，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。

　　既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本?曰：爵位不高，则民不敬也;蓄禄不厚，则民不信也;政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉?欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯?”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之(4)，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下;宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。

　　今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也，曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之，民将岂能亲其上哉?故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事;厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉?若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此(5)，以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里(6)。居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则?皆以明小物而不明大物也。

　　今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工;有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之(7)。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉?若使之治国家，则此使不

　　智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知已。

　　且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官;不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也?曰：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉!夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也;以下贤为政而乱者，若吾言之谓也;以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也?

　　且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道，先王之书，距年之言也。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。

　　故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩(8)。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。

　　故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

　　然则富贵为贤以得其赏者谁也?曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。所以得其赏何也?曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之;又率天下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母。万民从而誉之“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。

　　然则富贵为暴以得其罚者谁也?曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何以知其然也?曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后世。万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。

　　然则亲而不善以得其罚者谁也?曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。

　　然则天之所使能者谁也?曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也?先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖(9)。德威维威，德明维明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑;禹平水土，主名山川;稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民(10)。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑;索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德(11);下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用则不困，修用之则万民被其利，终身无已。”

　　《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也;若地之固，若山之承，下坼不崩;若日之光，若月之明，与天地同常。”则

　　此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。

　　今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉?其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉?倾者民之死也!民生为甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所憎屡至。自古及今，未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也(12)?此圣人之厚行也。

　　[注释]

　　(1)嬖(bì)：宠爱。(2)蚤：通“早”。(3)莫：通“暮”。(4)般：“颁”之假借字。(5)尊：通“遵”。(6)长弟：即“长悌”。(7)佼：通“姣”。(8)庸：通“佣”。(9)盖：“葢”之隶变，假借为“害”。(10)假：通“嘏”，受福之意。(11)乡：通“享”。(12)故：与“胡”同。

　　[白话]

　　墨子说：现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢!从何知道崇尚贤能是为政的根本呢?答道：由高贵而聪明的人去治理愚蠢而低贱的人，那么，国家便能治理好;由愚蠢而低贱的人去治理高贵而聪明的人，那么，国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。

　　所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长;凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此，可以让他治国的，就让他治国;可以让他居官的，就让他居官;可以让他治县的，就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。

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