感虚篇第十九_文言文大全

　　【注释】

　　(1)以上事参见《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》。

　　(2)雨：此复述上文“仰天而叹，天为陨霜”。故疑“雨”是陨(霣)的残字。又下文“一仰天叹，天为陨霜”，可证。

　　(3)解：这里是发出的意思。吁嗟(x&ji5虚接)：叹气的声音。

　　(4)壹：同“一”。

　　(5)曾子：参见2·2注(18)。他以孝著称，但却经常受到父母的歧视和虐待。伯奇：参见2·5注(20)。

　　(6)上文言“曾子见疑”、“伯奇被逐”，故疑本句“疑”字下夺一“逐”字。本句“疑、逐与拘同”和下句“吟、歌与叹等”正好对文，可证。

　　(7)雨：疑作“陨”。详见注(2)。

　　(8)申生：春秋时晋献公的太子。献公宠爱骊姬，而骊姬想立她的儿子奚齐，便诬陷申生，申生自杀。参见《史记·晋世家》。

　　(9)参见《国语·晋语二》、《史记·吴太伯世家》。

　　(10)动：疑是衍文。本句“不为二子感”，正好与下文“独为邹衍动”对文，可证。

　　(11)伯奇：根据文意，疑“伯”为“何”之形误，“奇”为“其”之音误。

　　(12)熯(h4n汗)：焚烧。这里是点燃的意思，爨(c)an窜)：用火煮东西。镬(hu^或)：古时指无足的鼎，作用相当于今天的大锅。

　　(13)倚：《白孔六帖》卷三引《论衡》文作“持”，可从。

　　(14)丑：类似。

　　(15)变复之家：指主张用祭祀祈祷来消除自然灾害和异常现象的人。

　　(16)兼：这里是连续积累的意思。

　　(17)燕王：指燕惠王。

　　【译文】

　　传书上说：“邹衍没有罪，却被燕王囚禁，正当夏天五月，仰天长叹，天因此降霜。”这跟杞梁妻痛哭使城崩塌，没有什么不同。说他没有罪被囚禁，正值夏天而仰天长叹，是事实;说上天为此而降霜，不是事实。万人张口一齐发出叹气声，尚且不能感动上天;邹衍一个人受冤枉叹一口气，怎么就会下霜呢?邹衍的冤枉不会超过曾子和伯奇。曾子被疑忌就低声哀吟，伯奇被放逐就高声悲歌。疑忌、放逐跟囚禁一样，哀吟、悲歌与叹气等同。曾子和伯奇不能招致寒冷，邹衍是什么人，唯独他能降霜?被放逐的冤枉，尚且不值得说。申生自杀，伍子胥割颈，一个忠心孝敬被赐死，一个真心效忠被诛杀。临死的时候他们都有话说，话说出口，与仰天长叹没有两样。上天不被他二人感动，唯独被邹衍感动，难道是上天痛心被囚禁，而不哀怜流血吗!为什么那冤屈悲痛相似而上天所感动不一样呢?点一个火把烧一大锅水，整天不会热;拿一尺冰放在厨房中，整夜不会冷。为什么呢?因为微弱的感触不能触动巨大的东西。现在邹衍的叹气，不过像一个火把、一尺冰，而上天的巨大，不只像一锅水及厨房一类东西。一仰天长叹，天就会降霜，是什么天这样容易感动，是什么霜这样容易降下?悲哀跟快乐相同，欢喜与愤怒一样。邹衍发出怨痛的声音，能使天降霜，那么假使邹衍受到意外的赏赐，仰天大笑，能在冬天使天变热吗?谈变复的人说：“人之君子秋天受赏则天气温暖，夏天被罚则天气寒冷。”寒气不累积多时则霜不会降，暖气不连续几天则冰不会化。一个人被冤枉而叹一口气，天就下霜，是什么气候这样容易改变，是什么时节这样容易转变?气候的寒冷与温暖自有一定时节，这与谈变复的人的说法是不相合的。姑且听从变复的说法，或许燕惠王好用刑，寒冷的气候应该来了;而邹衍被囚禁长叹，叹气时霜正好自己降下。世人看见正好在邹衍叹气的时候霜下起来了，就说是邹衍叹气所导致的。

　　【原文】

　　19·9传书言：“师旷奏《白雪》之曲(1)，而神物下降，风雨暴至，平公因之癃病(2)，晋国赤地(3)。”或言：“师旷《清角》之曲(4)，一奏之，有云从西北起;再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎、豆(5)，堕廊瓦(6)，坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室(7)，晋国大旱，赤地三年，平公癃病(8)。”夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是，世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》，何音之声而致此(9)?“《清角》，木音也(10)，故致风。而如木为风，雨与风俱。”三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也!此复一哭崩城，一叹下霜之类也。师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄(11)，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也(12)。

　　【注释】

　　(1)《白雪》：古乐曲名。商调曲，传说为师旷所作。瑟谱最早见于《神奇秘谱》。解题称“《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”

　　(2)平公：晋平公。名彪，春秋时晋国君主。公元前557～前532年在位。癃(l￥ng隆)病：一种手脚不灵活的病。

　　(3)以上参见《淮南子·览冥训》。

　　(4)《清角》：古曲调名。

　　(5)俎((组)：古代礼器。祭祀时用来装牛羊等祭品。豆：古代食器、礼器。祭祀时用来装肉食。

　　(6)堕：落。廊：连于正堂两侧的低屋。

　　(7)乎：《韩非子·十过》和《史记·乐书》均作“于”，可从。

　　(8)以上事参见《韩非子·十过》。

　　(9)前文“燕太子丹何人，而能动天”，与此句例同，故疑“而”后夺一“能”字。

　　(10)“清角”以下十七字是王充回答上文的假设之词，故疑“清”上夺一“曰”字。《清角》，木音也：阴阳五行家将金木水火土五行，跟宫商角徵羽五音相配，认为角属木。

　　(11)宿昔：素常，平素。

　　(12)当()：根据文意，疑是“常”形近而误。

　　【译文】

　　传书上说：“师旷演奏《白雪》曲，神物从天而降，风雨突然而来，晋平公因此得了手脚麻痹的病，晋国地上则寸草不生。”有人说：“师旷的《清角》曲，开始演奏，就有云从西北面升起;再次演奏，大风来，大雨随之而到，吹裂帷幕，砸坏俎、豆，把廊上的瓦刮了下来，坐着的人纷纷逃散。晋平公感到恐惧，趴在廊室里，接着晋国大旱，三年地上寸草不生，平公也得了手脚麻痹的病。看来《白雪》和《清角》也许是同曲异名，因为它们灾祸的情况相同。解释儒家经典的人，把它当作对的东西记载下来，社会上一般人看见，相信以为就是如此。要是研究考察一下它的实际情况，大概是句假话。那么《清角》是什么声音能导致它这样呢?要说“《清角》是木音，所以能招致风产生。如果木能招风，雨就会跟风一起来。”三尺长的一把木琴，几根弦发出的声音，就能感动天地，怎么这样神奇啊!这还是一哭就使城崩塌，一叹气就使天下霜之类。师旷能弹奏《清角》，肯定有传授的人，不可能是本性生就出来的。他开始接受学习的时候，经常练习，不只一次两次地弹奏过。考察一下，如果确实像传书所说的，那么师旷学奏《清角》时，风雨就一定会经常到来。

　　【原文】

　　19·10传书言：“瓠芭鼓瑟(1)，渊鱼出听;师旷鼓琴(2)，六马仰秣(3)。”或言：“师旷鼓《清角》(4)，一奏之，有玄鹤二八，自南方来，集于廊门之危(5);再奏之而列;三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声(6)，声吁于天(7)。平公大悦，坐者皆喜(8)。”《尚书》曰：“击石拊石(9)，百兽率舞。”此虽奇怪，然尚可信。何则?鸟兽好悲声(10)，耳与人耳同也。禽兽见人欲食(11)，亦欲食之;闻人之乐，何为不乐?然而鱼听、仰秣，玄鹤延颈，百兽率舞，盖且其实。风雨之至，晋国大旱，赤地三年，平公癃病，殆虚言也。或时奏《清角》时，天偶风雨，风雨之后，晋国适旱;平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之?风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政?使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。

　　【注释】

　　(1)瓠(h)护)芭：传说是楚国人，善弹琴。瑟(s8色)：古代一种像琴的多弦乐器。

　　(2)师旷：据《荀子·劝学》、《淮南子·说山训》等书载，鼓琴使六马仰秣的是伯牙，非师旷。

　　(3)六马：很多马。秣(m^末)：这里是喂马吃饲料的意思。引文参见《荀子·劝学》、《淮南子·说山训》。

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