感虚篇第十九_文言文大全

感虚篇第十九

　　【题解】

　　王充想在本篇中说明“精诚”至极能感动天地鬼神是虚妄的说法，故篇名称为“感虚”。

　　汉代解释儒家经典的人，在传书里讲了诸如商汤遭大旱，以身为牲，自责祷雨，于是上天便为他降雨;杞梁妻因失夫向城痛哭，感动了城，城为此崩塌;山崩堵塞黄河三日不流，晋景公穿着丧服对河哭泣，河水便流通了等等故事，来说明“精诚”能感动天地鬼神，天人感应能相通。王充则不以为然，在本篇列举了十五个典型事例，逐一加以驳斥。他认为“天道自然无为”，自然界是无目的、无意识的。但又有着自身运动的规律：“日月行有常度”，“寒温自有时”，“雨雪皆由云气发于丘山”。而这种运动规律不因人的主观感情的“精诚”而改变：“天地之有水旱，犹人之有疾病也，疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去”;“城土也”，“安能为悲哭感恸而崩?使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎?向水火而泣，能涌水灭火乎”?他明确指出，即使传书上说的事情是真的，顶多不过是人们的行动与自然变化偶然巧合而已，跟人的至诚毫不相干，决不是人们的“精诚”感动天地鬼神所造成。

　　【原文】

　　19·1儒者传书言：“尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”此言虚也。夫人之射也，不过百步矢力尽矣。日之行也，行天星度(1)。天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日?使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之;过百步，不能得也。假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日，伤日何肯去(2)?何则?日，火也。使在地之火附一把炬(3)，人从旁射之，虽中，安能灭之?地火不为见射而灭，天火何为见射而去?此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏(4)，盖诚无坚，则亦无远矣。夫水与火，各一性也，能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，流滥中国(5)，为民大害，尧何不推精诚射而除之?尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。夫射水不能却水，则知射日之语虚非实也。

　　【注释】

　　(1)行：运行。

　　(2)伤：疑衍文，是上句“伤日”之衍误。

　　(3)附一把炬：附着在一个火把上，意思是点着一个火把。

　　(4)亏：毁坏。

　　(5)流：递修本作“泛”，可从。

　　【译文】

　　儒者的传书上说：“尧的时候，十个太阳同时升起，万物焦烂枯死。尧就举箭射十个太阳，九个太阳被除掉，一个太阳永久升起。”这话是假的。人射箭，不超过一百步箭的力量就完了。太阳运行，是按天上星宿一定的度数转动的。天离人，要用万里来计算，尧举箭向上射，怎么能够射着太阳呢?假使尧的时候，天地相隔很近，不超过一百步，那尧射太阳，箭就能射到太阳;超过一百步，就不能射到。假使尧的时候天地相隔很近，尧射着太阳，尚且不能伤害太阳，太阳怎么肯离开呢?为什么呢?因为太阳是火。假使在地上的火点着一个火把，人从一旁用箭射它，虽然射中，怎么能使它熄灭呢?地上的火不是被射中而熄灭，天上火(太阳)怎么是被射中而去掉呢?这是想说尧是用真心诚意去射太阳，凡是真心诚意达到的地方，金属和石头都会被毁坏，似乎在“精诚”面前没有坚硬的东西，那么也就没有远得达不到的地方了。水与火，分别具有同是物质实体的特性，能射中火而使它熄灭，那就应该能射中水而使它消除。洪水成灾的时候，泛滥中原各国，成为老百姓的大祸害，尧为什么不拿出真心诚意来射洪水而使它消除呢?尧能够射太阳，使火不成为灾害，却不能射河，使水不成为灾害。射水不能使水退却，那就知道尧能射太阳的话，是虚假不真实的。

　　【原文】

　　19·2或曰：“日，气也，射虽不及，精诚灭之”。夫天亦远，使其为气，则与日月同;使其为体，则与金石等。以尧之精诚灭日亏金石，上射日则能穿天乎(1)?世称桀、纣之恶，射天而殴地;誉高宗之德，政消桑穀。今尧不能以德灭十日，而必射之，是德不若高宗，恶与桀、纣同也，安能以精诚获天之应也?

　　【注释】

　　(1)日：根据文意，疑为“天”之误。

　　【译文】

　　有人说：“太阳是气，用箭射虽然达不到，但真心诚意能去掉它。”天特别远，如果它是气，那跟日月相同;如果它是物体，那跟金属、石头一样。用尧的真心诚意能去掉太阳毁坏金属、石头，那他举箭向上射天就能射穿天吗?社会上声称夏桀、商纣的罪恶，射天而打地;称赞殷高宗的德操，能用善政消除桑树穀树生于朝廷的凶象。如今尧不能用良好的德操来除掉十个太阳，而一定要射掉它，这是他的德操不如殷高宗，罪恶则与夏桀、商纣相同，如此，怎么能用精诚的心获得上天去掉九个太阳的报应呢?

　　【原文】

　　19·3传书言：“武王伐纣(1)，渡孟津(2)，阳侯之波(3)，逆流而击，疾风晦冥(4)，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰(5)：‘余在，天下谁敢害吾意者(6)!’于是风霁波罢(7)。”此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应，人喜天怒(8)，非实宜也。前歌后舞，未必其实;麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也，论者以为天地之号令也。武王诛纣是乎，天当安静以祐之;如诛纣非乎，而天风者，怒也。武王奉天令，求索己过(9)，瞋目言曰：“余在，天下谁敢害吾者(10)?”重天怒，增己之恶也，风何肯止?父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎(11)?如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎?武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。

　　【注释】

　　(1)武王伐纣：周武王十一年，武王以戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，与庸(地望在今湖北竹山)、蜀(地望在今川西、陕南)、羌(地望在今甘肃)、髳(地望在今山西平陆)、微(地望在今陕西眉县)、卢(地望在今湖北襄樊西南)、彭(地望在今湖北房县)、濮(地望在今川东、鄂西)等族联合讨伐商纣，战于牧野(在今河南淇县西南)。由于商奴隶阵前反戈，纣兵败自焚，商灭。

　　(2)孟津：古渡口，在今河南省孟津县东。

　　(3)阳侯：传说是古代陵阳国的诸侯，被水淹死后其神成为波涛之神。参见《淮南子·览冥训》高诱注。

　　(4)晦冥(hu@m0ng会明)：昏暗。

　　(5)麾(hu9辉)：通“挥”。

　　(6)害：妨碍。

　　(7)引文参见《淮南子·览冥训》。

　　(8)参见《淮南子·天文训》、《后汉书·郎f传》。

　　(9)求索：寻找。

　　(10)根据上文原话，“者”前夺一“意”字。

　　(11)贳(sh@世)：赦免。

　　【译文】

　　传书上说：“周武王讨伐商纣，过孟津，碰到惊涛骇浪，逆流而上，大风刮得天昏地暗，人马都看不清楚。于是周武王左手拿着黄钺，右手握着白旄，瞪大眼睛挥动着它们，喊道：‘我在这里，天下有谁敢违反我意志的!’于是风停了波浪也平息了。”这个说法不真实。周武王过孟津的时候，将士们都欢喜快乐，前边的歌唱后边的舞蹈。照传书的说法，天和人是互相感应的，人欢喜而天发怒，这实在不合情理。前边的歌唱后边的舞蹈，未必有其事;手挥动风就停止，事情近乎是虚构，风是气，议论的人认为它是天地发出的号令。周武王讨伐商纣是对的，天就应当用安静的环境来保祐他;如果讨伐商纣是不对的，那么天刮风就是发怒。周武王没有遵奉天的命令，检查自己的罪过，却瞪着眼睛喊道;“我在这里，天下有谁敢违反我意志的!”这就加重了天的愤怒，增加了自己的罪恶，风怎么肯停止刮呢?就像父母亲发怒，儿子不肯改正过错，反而瞪着眼睛大喊，父母亲肯饶恕他吗?如果风是天自然而然刮的，那么水波逆流，疾风晦冥这些祸气就是自然形成的，可见这些也是无意识的，不会因为周武王瞪眼、挥旄的缘故而停止。风同雨一样，即使周武王瞪眼用旄挥动雨就会停止下吗?武王不能使雨停下，那么也不能使风停刮。或许是周武王正好挥动白旄，风碰巧自然停止，世人为了赞扬武王的圣德，就说武王能制止刮风。

　　【原文】

　　19·4传书言：“鲁襄公与韩战(1)，战酣日暮，公援戈而麾之(2)，日为之反三舍(3)。”此言虚也。凡人能以精诚感动天(4)，专心一意，委务积神(5)，精通于天(6)，天为变动，然尚未可谓然。襄公志在战，为日暮一麾，安能令日反?使圣人麾日，日终不反，襄公何人，而使日反乎?《鸿范》曰(7)：“星有好风(8)，星有好雨(9)。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则有风雨。”夫星与日月同精，日月不从星，星辄复变，明日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从襄公之所欲(10)?星之在天也，为日月舍，犹地有邮亭(11)，为长吏廨也(12)。二十八舍有分度(13)，一舍十度，或增或减。言日反三舍，乃三十度也。日，日行一度。一麾之间，反三十日时所在度也。如谓舍为度，三度亦三日行也。一麾之间，今日却三日也。宋景公推诚，出三善言，荧惑徙三舍。实论者犹谓之虚。襄公争斗，恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉(14)!且日，火也。圣人麾火，终不能却;襄公麾日，安能使反?或时战时日正卯(15)，战迷，谓日之暮，麾之转左(16)，曲道日若却(17)。世好神怪，因谓之反，不道所谓也。

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