命禄篇第三_文言文大全

　　【注释】

　　(1)引文参见《论语·颜渊》。

　　(2)鲁平公：战国时鲁国国君，公元前314～前296年在位。

　　(3)嬖(b@闭)人：受宠爱的人。

　　(4)事参见《孟子·梁惠王下》。

　　(5)《淮南书》：即《淮南子》，西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。书中以道家思想为主，糅合了儒、法、阴阳五行等家，一般认为是杂家著作。

　　(6)仁：品德高尚。这里指尊贵。

　　(7)引文参见《淮南子·齐俗训》。

　　(8)贾生：贾谊(公元前200～前168年)：西汉洛阳(今河南洛阳东)人，时称贾生，是著名的政论家、文学家。曾上书给汉文帝，建议削弱诸侯势力，加强中央集权，受到汉文帝的重视。

　　(9)与(y)预)：参预。与期：预测。

　　(10)引文参见《史记·屈原贾生列传》。

　　(11)高祖：汉高祖刘邦(公元前256～前195年)，字季，沛县(今属江苏)人，西汉王朝的建立者，公元前202～前195年)在位，秦末农民起义军的领袖之一。陈胜、吴广失败后，他继续领导农民军，推翻秦二世统治，战胜地方割据势力，重新统一全国，建立汉王朝，是位有作为的政治家。黥(q0ng情)布：即英布(?～前195年)，西汉六县(今安徽六安东北)人，曾因犯罪被处黥刑(在面部刺字)，故又称黥布。秦末率骊山刑徒起义，属项羽，楚汉战争中归属刘邦，封淮南王。汉初，因彭越、韩信相继被刘邦所杀，因此起兵反叛，战败逃到江南，被长沙王诱杀。参见《史记·黥布列传》。

　　(12)吕后(公元前241～前180年)：汉高祖皇后，名雉，字娥姁(x(许)。汉惠帝死后，临朝称制，并分封吕氏宗族为王侯，控制南北军;又以审食其为左丞相，掌握实权。她死后，诸吕拟发动叛乱，为太尉周勃等所平定。

　　(13)扁鹊：姓秦，名越人，渤海鄚(今河北任丘)人。战国时代著名医学家，学医于长桑君，有丰富的医疗实践经验，擅长各科。因治秦武王病，被太医令李醢妒忌杀害。以上事参见《史记·高祖本纪》。

　　(14)韩信(?～公元前196年)：汉初诸侯王。淮阴(今江苏清江西南)人。初属项羽，继归刘邦，被任为大将，后封为齐王。汉朝建立改封楚王。后有人告他谋反，降为淮阴侯。又被告与陈豨(s9希)勾结在长安谋反，为吕后所杀。帝：指汉高祖刘邦。

　　(15)引文参见《史记·淮阴侯列传》。

　　(16)扬子云：扬(杨)雄(公元前53～公元18年)，字子云，蜀郡成都(今属四川)人。王莽时校书天禄阁，官为大夫。西汉著名文学家、哲学家、语言学家，著有《法言》、《太玄》、《方言》等书，及《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》等赋。

　　(17)引文参见《汉书·扬雄传》。

　　(18)太史公：司马迁(公元前145～前86年左右)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉著名史学家、文学家、思想家。继父职任太史令，故称太史公。著有我国最早的通史《史记》。

　　(19)违：违背，相反。这里指排斥。

　　(20)引文出处不详。

　　(21)囚、死：“王”、“相”、“死”、“囚”、“休”是汉代阴阳五行家特用的概念。他们认为木、火、土、金、水五行，在不同季节，兴衰的情况有变化，并用“王”、“相”、“死”、“囚”、“休”来描述上面的不同情况。“王”指君主，引申为旺盛;“相”指宰相，王的辅佐，引申为强壮;“死”指“王”之反对者死亡，引申为丧失生命力;“囚”指“王”所畏惧者被禁锢，引申为生命力极弱;“休”指“王”之父年老退休，引申为生命力衰退。例如春天木王、火相、土死、金囚、水休;秋天是金王、水相、土休、火囚、木死等等。王充在这里以五行交替兴衰作比喻，来说明贫富贵贱是“命”、“禄”决定的，不以人的意志为转移。

　　(22)根据文意，疑“非”后夺一“能”字。上文“非能为之也”与“非能求之也”，文例一致，可证。

　　(23)代：汉初分封的诸侯王国，在今河北西部、山西东北部。代王：汉文帝登基前的封号。文帝是惠帝的异母弟弟，曾被封为代王。惠帝、吕后死后，大臣们拥立他为帝。参见《史记·孝文本纪》。

　　(24)周亚夫(?～公元前143年)：西汉名将。沛县(今属江苏)人。西汉初绛侯周勃的儿子，被封条(今河北景县)侯。后又任太尉，带兵讨平吴楚等七国之乱，迁升为丞相。庶子：指妾生的儿子。这种人按封建时代的规定很少有继承王位或爵位的可能，但周勃的嫡子因私买御物获罪被免除爵位，所以周亚夫才被选中封侯。参见《史记·绛侯周勃世家》。

　　(25)適(d0敌)：通“嫡”，指妻生的儿子。嗣(s@四)：继承人。

　　(26)遇会：碰上时机。

　　(27)奉持：保持，保住。

　　(28)钧：古代的重量单位，每钧三十斤。

　　(29)疑：“之”后夺一“如”字。与上文“受之如过一升”文例一致，可证。(30)踬(h@志)仆：被摔倒。

　　(31)《太平御览》卷八○三引《论衡》文“山泽”之后，有“不求贵价于人，人自贵之”十字，可从。

　　【译文】

　　孔子说：“人的死生由命来决定，富贵由天来安排。”鲁平公想见孟子，由于宠臣臧仓在他面前诽谤孟子而没有见成。孟子说：“这是天命啊!”孔子是圣人，孟子是贤人，教导人们要遵守儒道，不能违背是非标准，连他们都声称有命，可见命的存在是明摆着的。《淮南书》上说：“尊贵与低贱在于时运不在于操行，利益与祸害在于命而不在于智慧。”贾生说：“天是不可预测的，天道也是不可事前谋划的。生命的长短由命来支配，怎么能知道具体的时间呢?”汉高祖追击黥布，被飞来的箭射中，病得很历害，吕后请来良医，医生诊后说：“可以治好。”高祖则骂道：“我以老百姓身份，提着三尺长的剑取得天下，这不是天命吗!命决定于天，即使扁鹊来治又有什么好处!”韩信与汉高祖议论打仗，对高祖说：“陛下的军事才能正像一般人所说的那样，是天给的，不是靠智慧能力取得的。”扬子云说：“被不被赏识重用，命中注定。”太史公说：“现在富贵不排斥今后会贫贱，现在贫贱也不排斥今后会富贵。”这就是说，从富贵可以变成贫贱，从贫贱也可以变成富贵。失去富贵的人不希望贫贱，贫贱会自然到来;贫贱的人不追求变成富贵，富贵会自然得到。春天、夏天生命力极弱和丧失生命力的东西，到秋天、冬天就会旺盛、强壮起来，这不是能力所做得到的;太阳早晨升起，傍晚落下，这也不是能力寻求得来的，而是天道自然如此。代王从代地入京城称文帝，周亚夫以庶子被封为条侯。当时代王并非是太子，周亚夫也并非是嫡系继承人，而是他们正巧碰上时机，好事便异乎寻常地突然降临。命贫的想靠力气勤劳来致富，等财富到手人却死了;命贱的想凭才能超群取得尊贵地位，等刚当上大官却又被罢免了。这就是说，靠才智和力量得到的富贵，因为命禄已定是保不住的，就好比器皿装得过量，手里拿的东西过重一样，器皿能容纳一升，倒入一升则刚好与器皿口平齐，容量如果超过一升，就会溢满外流;手能举起三十斤，举三十斤则刚好与上举的能力相等，举的东西如果超过三十斤，就会摔倒。前世的人是明辨是非的，把人生的一切都归之于命，可见命显然是这样的。相信命的，就可以隐居等待时机，不须劳神劳体去苦苦追求，好像珍珠宝玉藏在深山大泽，不需向人们求取高价，人们自然会出高价购买它一样。

　　【原文】

　　3·5天命难知，人不耐审(1)，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：“力胜贫，慎胜祸(2)。”勉力勤事以致富，砥才明操以取贵(3)，废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得(4)，不作而自成，不行而自至?夫命富之人，筋力自强;命贵之人，才智自高，若千里之马(5)，头目蹄足自相副也(6)。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣。力作不求富，富自到矣。

　　【注释】

　　(1)耐(n6ng能)：通“能”。

　　(2)引文参见《说苑·说丛》。

　　(3)砥(d!抵)：磨，磨炼。明：培养。

　　(4)假：借。

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