命禄篇第三_文言文大全

命禄篇第三

　　【题解】

　　本篇从理论上探讨了一个人“逢遇”或“累害”的根本原因。王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”命分决定死生寿夭的寿命，与决定贫富贵贱的禄命。本篇着重谈禄命，所以篇命叫“命禄”。

　　王充认为，一个人的贫富贵贱归根到底是由“命”、“禄”——一种与生俱来的神秘力量所决定的。凡是“命”、“禄”决定了的，人力就无法改变。“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从贱地自达;命贱，从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。”

　　本篇还指出：“智虑深而无财，才能高而无官。”家财万贯的“未必陶朱之智”，达官显贵的“未必稷、契之才”。这些都是对当时社会黑暗现象的揭露和挞伐。

　　【原文】

　　3·1凡人遇偶及遭累害(1)，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人(2)，圣贤及下愚(3)，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣(4)。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣(5)。故命贵，从贱地自达(6);命贱，从富位自危(7)。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁;命富之人，俱求独得，并为独成(8)，贫贱反此，难达，难迁，难成(9)，获过受罪，疾病亡遗(10)，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵(11);智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚(12)，命恶，废而不进;知寡德薄，命善，兴而超逾(13)。故夫临事知愚(14)，操行清浊，性与才也;仕宦贵贱，治产贫富(15)，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天(16)，故坦荡恬忽(17)。虽其贫贱，使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势(18)，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉?然则或时沟未通而遇湛(19)，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。

　　【注释】

　　(1)遇偶：这里指碰巧迎合了君主或上司的心意而受到赏识和重用。累害：即三累三害，指受到来自乡里和朝廷的损害。

　　(2)逮(d4i代)：至，到。

　　(3)下愚：地位低下而愚蠢的人。封建时代对劳动人民极不尊重的指称。

　　(4)涉：牵连，遭受。《事文类聚》卷三九“涉”后有“失其富贵”四字，可

　　(5)《事文类聚》卷三九“善”后有“离其贫贱”四字，可从。

　　(6)贱地：指贫贱的地位。达：发达，指做官、发财，得富贵。

　　(7)危：凶险，不安。这里指丧失富贵。

　　(8)为：做，干。这里指从事某种营利事业。

　　(9)“难成”之前，根据上下文意，疑脱“难得”二字。

　　(10)亡：失去，丢失。遗：遗失，丢失。

　　(11)必：章录杨校宋本作“可”，可从。

　　(12)或时：或是，或者。

　　(13)兴：起来。这里指起用。超：跳过。逾：超过。超逾：这里指越级提升。(14)临事：面对事情，处理事情。

　　(15)治产：这里指经营某项事业来积累财富。

　　(16)天：王充说的“天”，是一种物质实体，与汉儒有意志、能赏罚的“天”不同。他认为，每个人胚胎于母体时所承受的“气”，是“天”自然而然施放的，而这种“气”又形成了人的“命”，所以这里说“知者归之于天”。

　　(17)恬(ti2n田)忽：心中安然，忽视外界的事物。

　　(18)致：给予，施加。

　　(19)湛(h4n战)：大水。

　　【译文】

　　凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到赏识重用，与受到来自乡里和朝廷的损害，都是由于命。有死亡、出生、长寿、夭折的命，也有尊贵、卑贱、贫穷、富裕的命。从王公大臣到普通老百姓，圣人贤人到广大劳动人民，凡是有头脑、眼睛以及体内含着血液的动物，没有谁没有命。命应当贫贱的，即使现在富贵了，也还会遭受祸患，失去富贵;命应当富贵的，即使现在贫贱了，也还会遇上福善，脱离贫贱，所以，命该尊贵，也会从卑贱的地位自然得到富贵;命该贫贱，也会从富裕的地位自然地衰败。所以，富贵好像有神灵来辅助，贫贱好像有鬼魂来祸害。命贵的人，大家一起学习，只有他能当官;大家一起做官，只有他得到提拔。命富的人，大家一起寻求财富，只有他能得到;大家一起做生意，只有他得到成功。命贫、命贱的人，则与这种情况相反，很难发达做官，很难升迁提拔，很难求得财富，很难做成生意。要么有过错受到惩罚，要么得疾病意外丧失财富。失去其富贵，当然就贫贱了。这样，才能高超品行端庄，未必能保证就一定会富贵;智力低下品德恶劣，未必能断定就一定会贫贱。有时才能高超品行端庄的，因为命不好，被斥退而得不到提拔;但智力低下品德恶劣的，却因为命好，被任用而越级晋升。所以，处理事情的聪明与愚笨，操行的清白与污浊，是道德属性与才能的问题;做官，地位的高低，经营产业，财富的多寡，是命与时运的问题。命，不能强求改变，时运，也不能靠努力得到，明白的知道这一切的归宿在天，所以心地安然毫不在乎。要是现在很贫贱，如果要得到富贵就像挖沟砍柴那样，施加努力的趋势，加强强壮健康的势头，挖沟不停止则沟深，斧砍不停止则柴多，这样，没有富贵之命的人，都能得到自己所向往的富贵，那怎么会有贫贱、凶祸、危险的灾难呢?然而，有时沟还没有挖通，却遇到了大水，柴砍得不多却碰上了老虎。做官不显贵，经营产业不发财，挖沟遇到大水，砍柴碰上老虎，这都属于命不好一类。

　　【原文】

　　3·2有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵?”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富?”贵富有命福禄(1)，不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纡紫(2)，未必稷、契之才(3);积金累玉，未必陶朱之智(4)。或时下愚而千金，顽鲁而典城(5)。故宫御同才(6)，其贵殊命;治生钧知(7)，其富异禄。禄命有贫富(8)，知不能丰杀(9);性命有贵贱(10)，才不能进退。成王之才不如周公(11)，桓公之知不若管仲(12)，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也(13)。案古人君希有不学于人臣(14)，知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役(15)。故贵贱在命，不在智愚;贫富在禄，不在顽慧。世之论事者，以才高当为将相(16)，能下者宜为农商。见智能之士官位不至，怪而訾之曰(17)：“是必毁于行操(18)。”行操之士，亦怪毁之曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而福至(19)，人谓才智明审(20);凶衰祸来，谓愚暗(21)。不知吉凶之命，盛衰之禄也。

　　【注释】

　　(1)福：疑衍文。本篇以“命禄”为题，可一证。下文有“宦御同才，其贵殊命;治生钧知，其富异禄”，“命”、“禄”对言，可证。命禄：这里指禄命。

　　(2)银：指银质图章。汉代御史大夫和俸禄比二千石以上的官用这种印章。纡(y*于)：系结。紫：指系在印纽上的紫色丝带。汉代的相国、丞相、太尉、将军、列侯用的金印上都束有紫色丝带。怀银纡紫：这里指当上大官。

　　(3)契(xi8谢)：亦作偰、。。。传说中商的始祖，帝喾之子，母为简狄。曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化。

　　(4)陶朱：即范蠡(l!里)，字少伯，楚国宛(今河南南阳县)人。越国大夫，政家。助越王勾践灭吴后，弃官经商，到宋国的陶(今山东定陶西北)地成为大富翁，改名陶朱公。他认为物价贵贱的变化，决定于供求关系的有余和不足。事参见《史记·越王勾践世家》。

　　(5)顽：质地粗劣的。鲁：愚钝。典：主管，统辖。

　　(6)官御：疑作“宦御”。《礼记·曲礼》：“宦学事师。”郑注：“学或为御。”可证。宦御：做官。

　　(7)治生：谋生计。钧：通“均”。知：智慧，本领。

　　(8)命：疑衍文。下文有“贵贱在命，贫富在禄”，可证。

　　(9)丰杀：增减。

　　(10)性：疑衍文。下文有“贵贱在命，贫富在禄”，可证。

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