八佾篇第三 _文言文大全

　　【译文】

　　鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

　　【评析】

　　“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

　　【原文】

　　3•20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”

　　【注释】

　　(1)《关睢》：睢，音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

　　【译文】

　　孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

　　【评析】

　　孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

　　【原文】

　　3•21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　【注释】

　　(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。

　　(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。

　　(3)战栗：恐惧，发抖。

　　【译文】

　　鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

　　【评析】

　　古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。

　　【原文】

　　3•22 子曰：“管仲(1)之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

　　【注释】

　　(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。

　　(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。

　　(3)摄：兼任。

　　(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。

　　(5)反坫：坫，音diàn。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

　　【译文】

　　孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说：“管仲节俭吗?”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢?”那人又问：“那么管仲知礼吗?”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢?”

　　【评析】

　　在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。

　　【原文】

　　3•23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也;从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”

　　【注释】

　　(1)语：音yù，告诉，动词用法。

　　(2)大师：大，音tài。大师是乐官名。

　　(3)翕：音xī。意为合、聚、协调。

　　(4)从：音zòng，意为放纵、展开。

　　(5)纯：美好、和谐。

　　(6)皦：音jiǎo，音节分明。

　　(7)绎：连续不断。

　　【译文】

　　孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美;继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

　　【评析】

　　孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

　　【原文】

　　3•24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”

　　【注释】

　　(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

　　(2)从者见之：随行的人见了他。

　　(3)丧：失去，这里指失去官职。

　　(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

　　【译文】

　　仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

　　【评析】

　　孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

　　【原文】

　　3•25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也;”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。”

　　【注释】

　　(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

　　(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

　　(3)善：指乐舞的思想内容而言的。

　　(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

　　【译文】

　　孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

　　【评析】

　　孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。

　　【原文】

　　3•26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”

　　【译文】

　　孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢?”

　　【评析】

　　孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

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