滕文公章句下 _文言文大全

　　问题倒是在于，谁来认定是“如其道”还是“非其道”呢?混乱也正是出在这里，往往是不同的人有不同的认识。这大概就需 要多多颁布法规了吧。 回到孟子的说法，我们看到，他在这里的观点与孔子所谓 “如利思义”(《论语•宪问》或“见得思义”(《论语•季氏》) 的观点以及他自己“当辞则辞，当受则受”的实际做法(见《公 孙丑下》4•3)都是一致的。说到底，还是我们今天常说的“君 子爱财，取之有道”。“有道”就是“如其道”，“无道”就是“非 其道”。

　　本章牵涉的另一个方面是动机与效果的关系问题。

　　在这一点上，孟子同样采取了他一贯的推谬手法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点 的正确性。

　　在我们今天看来，他们师生之间所谈论的这个问题并不复杂.学生彭更是从动机来看问题，解决问题。孟子则是从实际功绩，也 就是效果方面来看问题，解决问题。有点近似于我们今天说不听 大话、空话，只看工作实绩。

　　当然，上升到理论的高度，动机与效果的问题是一对哲学范畴。我们的观点是二者的统一，也就是主观动机与客观效果统　 一：无论你是共。办了错事，还是做好事的“动机不纯”，都是反对的。

　　只不过，面对生活与工作的实践，不可能事事都能做到二者的统一。在这种情况下，恐怕还是应该主要看实绩，也就是“食 功”而“非食志”了吧。

　　下一篇(近朱者赤，近墨者黑)

　　滕文公下

　　近朱者赤，近墨者黑

　　【原文】

　　孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之③善与?我明告子。有楚大 夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”

　　曰：“使齐人傅之。”

　　曰：“一齐人傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可 得矣;引而置之庄岳①之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣. 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆 薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王 谁与为善?一薛居州，独如宋王何?”

　　【注释】

　　①戴不胜：人名，宋国大臣。②之：动词，向，往，到。③咻 (xiu)：喧哗干扰。④庄岳：齐国的街里名。庄，街名;岳，里名。

　　【译文】

　　孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗?我明白告诉你吧。 比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐 国的人来教他好呢?还是找楚国的人来教他好?” 戴不胜说：“找 齐国人来教他好。”

　　孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围 观楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也 是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市 比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭 打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个好 人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地 位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢?相反， 如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州 和样的好人，那君王又和谁去做好事呢?单单一个薛居州能把宋 王怎么样呢?”

　　【读解】

　　孟子的本意还是在政治方面，用“近来者赤，近墨者黑”的 道理说明周围环境对人的影响的重要性，从而说明当政治国的国 君应注意自己身边所用亲信的考查和选择。因为，如果国君周围 以好人，那么国君也就会和大家一起向善做好事。相反，如果 国君周围多是坏人，那么国君也就很难做好人了。这里的道理并 不深奥，实际上也就是《大戴礼记•曾子制言》所说“蓬生麻中， 不扶自直;白沙在泥，与之俱黑”的意思。所谓“昔孟母，择邻 处”，“孟母三迁”不也就是为了找一个周围环境好一点的地方以 利于孩子的教育与成长吗?孟子是从小就受到这方面的熏陶，早 有切身体会的了，所以说得非常在理而又举例生动形象。

　　我们感兴趣的不仅仅在他的政治的意图上，而且还在他所举 的例子上。这实际上是一个学习外语的问题了。原以为学习外语 是在“出国大串连”的时代才时髦的，却没想到早在两千多年前 的孟子就有这方面的论述了。而且，不管孟子所举的例子是真实 的还是假设的，生活中有这样的现象却是可以肯定的，就是达官 贵人让自己的孩子学习“外国语”。(我们当然知道，所谓“外 国”是指当时的概念而言，实际上是汉语的方言。)

　　我们这里研究而加以肯定的是他所强调的语言环境问题。诚 如孟子在本章中所论，语言口耳之学，语言环境至关重要。这是 凡有过学习外语经历的人都深有体会的。孟子的分析具体而生动. 读来很有亲切感。我们真该把他的这一段论述收入学习外语方面 的入门教材中去。

　　下一篇(胁肩诌笑，病于夏畦)

　　滕文公下

　　胁肩诌笑，病于夏畦

　　【原文】

　　公孙五问曰：“不见诸侯何义?”

　　孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门 而不内③，是皆已甚;迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂 得不见?曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦(6)。’子路(7)：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知 已矣。”

　　【注释】

　　①段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他， 他却翻墙逃走不见。②辟：同“避”。③泄柳：人名，鲁穆公时人。 办同“纳”。(4)阳货欲见孔子：事见《论语•阳货》(17•1)。“见”在 这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。⑤瞰：窥视。 (6)胁肩诌笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩诌笑形容 逢迎诌媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里 劳动.

　　【译文】

　　公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理?”

　　孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。 段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过 分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见 他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人 没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁 孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货 不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔 子难道不去拜见他吗?曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人 的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受 啊!’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还 做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君 子是怎样修养自己的，就可以知道了。”

　　【读解】

　　这里一方面是对《论语•阳货》所记“阳货欲见孔子”(17• 1)一章的补充说明;另一方面又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣 仁”(《论语•学而 )》)的进一步发挥。

　　所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的 那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就 是两个字--虚伪!

　　说到虚伪，那可就真是一个说不清道不明的话题了。一方面， 它是“老鼠过街，人人喊打。”世上几乎找不到什么人不深恶痛绝， 把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐。也就是说，似乎是一 个勿需讨论的问题了。但另一方面，我们又分明感觉到自己随时 随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎就找不到什么没有虚伪 存在的净土。所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。正 是这两个方面的二律背反使“虚伪”突现在我们的生活之中，不 仅令我们这些凡夫俗子，而且个圣贤们也困惑不已，所以有反复 论述。(仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次， 分别见于《学而》、《公冶长》、《阳货》三篇。)

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