滕文公章句下 _文言文大全

　　至于孟子在这里为什么又说到这个话题，则是从“诌媚”引 起的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟 子在回答时说到两个方面的表现。一方面是像段干木、泄柳那样， 过于清高，过于孤芳自赏，似平也没有必要。因为儒者凡事反对 走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到诌媚的问 题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁 肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而 这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。

　　从诌媚到虚伪，或者换句话说，诌媚本身也就是虚伪。有人 说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。”有人说得更为干脆：“虚伪乃罪 恶之源!”

　　问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量， 怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢?

　　这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一 代”的事了吧。

　　下一篇(偷鸡贼的逻辑)

　　滕文公下

　　偷鸡贼的逻辑

　　【原文】

　　戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已，何如?”

　　孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道!’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年?”

　　【注释】

　　①戴盈之：人名，宋国大夫。②兹：年。③攘;偷。

　　【译文】

　　戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样?”

　　孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：‘这不是正派人的行为!’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢?”

　　【读解】

　　好一条偷鸡贼的逻辑!

　　好一则偷鸡贼的寓言! 这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。

　　这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗?

　　改恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得!

　　下一篇(廉洁与酸腐)

　　滕文公下

　　廉洁与酸腐

　　【原文】

　　匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉?居放陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣(4)，匍匐往，将食之(5) 三咽，然后耳有闻，目有见。”

　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽⑤焉。虽然，仲子恶能廉?充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗跖(7)之所筑与?所食 之粟，伯夷之所树与?抑亦盗路之所树与?是未可知也。”

　　曰：“是何伤哉?彼身织屡，妻辟垆(8)，以易之也。”

　　曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖(9)禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣(10)：‘恶用是轻轻(11) 者为哉?’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰： ‘是轻轻之肉也!’出而哇(12)之。以母则不食，以妻则食之;以兄之室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。”

　　【注释】

　　①匡章;齐国名将，其言行见于《战国策•齐策、燕策》和《吕氏春秋 •不屈、爱类》。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於(Wu)陵仲 子等。③於陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。(4)螬 (Cao)：即蛴螬，俗称“地蚕”、“大蚕”，是金龟子的幼虫。⑤将：拿.取。 (6)巨擘(bo)：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。(7)盗跖： 所说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。③辟垆(lu)：绩麻练麻。绩 麻为辟，练麻为垆。(9)盖(ge)：地名，是陈戴的封邑。(10)频顣 (cu)：即颦蹙，不愉快的样子。(11)轻轻(yi)：鹅叫声。(12)哇：吐。

　　【译文】

　　匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗?住在於陵这 个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”

　　孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，他么能叫做廉洁?要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢?还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢?他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所 种植的呢?还是像盗路那样的强盗所种植的呢?这个还是不知道 。”

　　匡章说：“那有什么关系呢?他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其它生活用品。”

　　孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸 禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给 他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢?’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊!’他连忙 跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻 　子的;哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁的操守吗?像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”

　　【读解】

　　这一章可以当作讽刺文学来读。

　　陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。为什么呢?因为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。孟子尖刻 地讽刺说，要做到他那样，除非把人先变成蚯蚓，只吃泥土，喝 地下水，这才能够做到彻底“廉洁”。而真正要用这种“廉”的 标准来衡量，就是陈仲子本人也没有能够做到。比如说，他住的房屋，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的 哩;他所吃的粮食，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的 人种植出来的哩。何况，他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还是要吃妻子的食物;他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉洁”吗?不是!说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用 我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上 下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉?”(《孟子集注》)

　　在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对廉洁的认定问题。廉 洁并不是谈钱色变，拿得越少越好;也并不是生活越俭朴越好，人越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见 得思义’”(孔子)，就是“非其道，则一箪食不可受于人;如其道， 则舜受尧之天下，不以为泰。”(孟子)所谓“真理再往前走一步 就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不受”，比如说你该领的工资不领，该拿的奖金不拿，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”， 是沽名钓誉了。

　　所以，廉洁与酸腐的界限还是应该引起我们注意的一个问题。尤其是在当今这个经济问题时常引起人们困惑的时代。

　　最后回到讽刺的问题上来说几句。除了以蚯蚓为喻辛辣讽 刺外，孟子说：“于齐国之士，吾必以仲子为巨臂焉。”这里的讽刺更是不露声色，一箭双雕。一方面以“巨臂”讽刺陈仲子，另一方面却由于陈仲子之所以可以称为“巨臂”，是因为“于齐国之 士”，也就是说，像陈仲子这样的人，已经算是齐国人中最好的了， 那其他的齐国人真不知有多酸腐，多糟糕呢!此外，就是开始一 段匡章之口对陈仲子的描述，也是非常具有讽刺意味的。而关 于陈仲子吃“鸵鸵之肉”一事的整个描写，简直就可以直接放进《儒林外史》的篇章里面去。

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