杨朱第七_文言文大全

　　【原文】

　　杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮①，以放饿死②。展季非亡情③，矜贞之邮，以放寡宗④。清贞之误善之若此。”

　　【注释】

　　①矜清之邮——矜，顾惜。清，清白。邮，通“尤”，最。介夷过于清白，指周武王灭商后，伯夷耻之，誓不食周粟，至饿死于首阳山之事。

　　②放——音 fǎng(访)，至。

　　③展季非亡情——展季，即展禽，名获，字季，又称柳下惠，春秋时鲁国人，仕为士师，为人正直，不阿谀奉承。

　　④寡宗——宗，宗族。寡宗，指宗族后代很少。

　　【译文】

　　杨朱说：“伯夷不是没有欲望，但过于顾惜清白的名声，以至于饿死了。展季不是没有人情，但过于顾惜正直的名声，以至于宗人稀少。清白与正直的失误就像他们两人这样。”

　　【原文】

　　杨朱曰：“原宪窭于鲁①，子贡殖于卫②。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在?”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”

　　【注释】

　　①原宪窭于鲁——原宪，春秋时鲁国人，一说为宋国人，字子思，亦称

　　原思，孔子弟子，性狷介，住草棚，穿破衣，子贡曾嘲笑他。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。窭，音 jù(据)，张湛注：“贫也。”

　　②子贡殖于卫——子贡，姓端末，名赐，字子贡，孔子弟子，卫国人。殖，指货殖，经商。

　　【译文】

　　杨朱说：“原宪在鲁国十分贫穷，子贡在卫国经商挣钱。原宪的贫穷损害了生命，子贡的经商累坏了身体。”“那么贫穷也不行，经商也不行，怎样才行呢?”答：“正确的办法在于使生活快乐，正确的办法在于使身体安逸。所以善于使生活快乐的人不会贫穷，善于使身体安逸的人不去经商。”

　　【原文】

　　杨朱曰：“古语有之，‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非难情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲①，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾②。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿■③。’晏平仲曰：‘其目奈何?’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪;目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰④，而不得嗅，谓之阏颤⑤;口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智;体之所欲安者美厚，而不得行，谓之阏适;意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主⑥。去废虐之主，熙熙然以俟死⑦，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍⑧，戚戚然以至久生⑨，百年，千年，万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何?’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉?’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉?焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可⑩，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可■，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”

　　【注释】

　　①牺牲——古代祭祀所用牲畜的通称。

　　②晏平仲——即晏婴，字平仲，春秋时齐国大夫。

　　③阏——音 è(厄)，阻塞。

　　④椒兰——花椒和兰草，都很香。

　　⑤颤——张湛注：“鼻通曰颤。”

　　⑥废虐——张湛注：“废，大也。”《释文》：“废虐，毁残也。”

　　⑦熙熙然——《释文》：“纵情欲也。”

　　⑧录——检束。

　　⑨戚戚然——忧惧貌。

　　⑩瘗——音 y(意)，埋葬。

　　ì

　　■衮衣——古代皇帝及上公的礼眼。椁——棺外的套棺。

　　【译文】

　　杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便互相抛弃。’这句话说到底了。互相怜爱的方法，不仅仅在于感情，过于勤苦的，能使他安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温暖，穷困了能使他顺利。互相抛弃的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩绣衣，

　　祭奠不设牺牲食品，埋葬不摆冥间器具。晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：‘放纵罢了，不要壅塞，不要阻挡。’晏婴问：‘具体事项是什么?’管仲说：‘耳朵想听什么就听什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想闻什么就闻什么，嘴巴想说什么就说什么，身体想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫做阻塞耳聪;眼睛所想见的是漂亮的颜色，却看不到，就叫做阻塞目明;鼻子所想闻的是花椒与兰草，却闻不到，就叫做阻塞嗅觉;嘴巴所想说的是谁是谁非，却不能说，就叫做阻塞智慧;身体所想舒服的是美丽与厚实，却得不到，就叫做抑制舒适;意念所想做的是放纵安逸，却做不到，就叫做抑制本性。凡此种种阻塞，都是残毁自己的根源，清除残毁自己的根源，放纵情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源，检束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’管仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢?’晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢?’管仲说：‘我就是想听听。’晏婴说：‘已经死了，难道能由我吗?烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里也行，碰上什么都行。’管仲回头对鲍叔黄子说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”

　　【原文】

　　子产相郑①，专国之政。三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积曲成封②，望门百步③，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝④，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿■■者以盈之⑤。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜，三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者⑥，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已⑦。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之⑧。曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之⑨!”邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎?”子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者⑩，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝肾海而夕食禄矣。”朝穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉?凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉?而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑、性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉?我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦;善治内者，物未必乱，而xing交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心;以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之■，若反以彼术而教我哉?”子产忙然无以应之■。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎?郑国之治偶耳，非子之功也。”

　　【注释】

　　①子产——即公孙侨、公孙成子，春秋时政治家，郑贵族子国之子，名侨，字子产，郑简公十二年(前 554 年)为卿，二十三年(前 543 年)执政。

　　②积曲成封——曲，酒曲，酿酒的发酵剂。封，土堆。

　　③望——杨伯峻：“《广雅·释诂》云：望，至也。”

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