杨朱第七_文言文大全

　　【原文】

　　杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也①。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿?不矜贵，何羡名?不要势，何羡位?不贪富，何羡货?此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：‘人不婚宦，情欲失半;人不衣食，君臣道息。’周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒;啜菽茹藿②，自以味之极;肌肉粗厚，筋节■急③，一朝处以柔毛绨幕④，荐以梁肉兰橘⑤，心■体烦⑥，内热生病矣。商、鲁之君与田父侔地⑦，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过

　　者，昔者宋国有田夫，常衣■■⑧，仅以过冬。暨春东作⑨，自曝于日，不知天下之有广厦■室⑩，绵纩狐貉■。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽■、甘■茎芹萍子者■，对乡豪称之■。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。’”

　　【注释】

　　①遁民——《集释》：“‘民’本作‘人’，敦煌残卷作‘民’。”王重民：“‘人’应作‘民’，宋本未回改唐讳。”杨伯峻：“王说是，今从之改正。”②啜菽茹藿——菽，豆类。茹，吃。藿，豆叶。

　　③■急——■，同“■”，音 ku(喟)。急，紧缩。

　　ì

　　④绨——丝织物的一种。

　　⑤梁肉兰橘——梁，通“粱”。梁肉，指精美的膳食。兰橘——香美的橘子，这里指香美的水果。

　　⑥■——音 yuān(渊)，忧郁。

　　⑦商——指春秋时的宋国，为商代的后裔，故称。侔地——侔，相等，侔地，同等地种地。

　　⑧■■——音 yùn(韵)fén(坟)，麻絮衣。

　　⑨东作——古代五行学说以东方为木，为春，东作即春天农作。⑩■——音 yù(遇)，又读 ào(奥)，深。

　　■绵纩——绵，丝绵。纩，音 kuàng(矿)，亦作“■”，絮衣服用的新丝棉。绵纩，指丝棉■。

　　■戎菽——胡豆。■■茎萍子——■，音 x(徙)，即麻。芹，小芹菜。

　　ì萍子，蒿子，有青蒿、白蒿数种。

　　■乡豪张湛注：“乡豪，里之贵者。”

　　【译文】

　　杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。这种人可以被杀死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不违背天命，为什么要羡慕长寿?不重视尊贵，为什么要羡慕名声?不求取权势，为什么要羡慕地位?不贪求富裕，为什么要羡慕财货?这叫做顺应自然的人。这种人天下没有敌手，控制生命的力量在自身之内。所以俗话说：‘人不结婚做官，情欲便丢掉一半;人不穿衣吃饭，君臣之道便会消失。’周都的谚语说：‘老衣可以叫做坐在那里死去。’早晨外出，夜晚回家，自己认为这是正常的本性;喝豆汁吃豆叶，自己认为这是最好的饮食;肌肉又粗又壮，筋骨关节紧缩弯曲，一旦让他穿上柔软的毛裘和光润的绸绨，吃上细粮鱼肉与香美的水果，就会心忧体烦，内热生病了。如果宋国和鲁国的国君与老农同样种地，那不到一会儿也就疲惫了。所以田野里的人觉得安逸的，田野里的人觉得香美的，便说是天下没有比这更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿乱麻絮的衣服，并只用它来过冬。到了春天耕种的时候，自己在太阳下曝晒，不知道天下还有大厦深宫，丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：‘晒太阳的暖和，准也不知道，把它告诉我的国君，一定会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有以胡豆、麻杆、水芹与蒿子为甘美食物的人，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那

　　个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。’”

　　【原文】

　　杨朱曰：“丰屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求于外?有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也①。忠不足以安君，适足以危身;义不足以刊物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉;利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾’。而悠悠者趋名不已③。名固不可去，名固不可宾邪?今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也;逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去?名胡可宾?但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉?”

　　【注释】

　　①蠹——音 dù(妒)，蛀虫。

　　②悠悠者——忧愁、忧伤的人。

　　【译文】

　　杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了这四样，又何必再追求另外的东西?有了这些还要另外追求的，是贪得无厌的人性。贪得无厌的人性，是阴阳之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身体遭受危险;义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到损害。使君上安逸不来源于忠，那么忠的概念就消失了;使别人得利不来源于义，那么义的概念就断绝了。君主与臣下都十分安逸，别人与自己都得到利益，这是古代的行为准则。鬻子说：‘不要名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声是实际的宾客。’但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止，难道名声本来就不能不要，名声本来就不能作宾客吗?现在有名声的人就尊贵荣耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。忧愁苦恼是违反本性的，安逸快乐是顺应本性的。这些与实际又紧密相关。名声怎么能不要?名声怎么能作宾客?只是担心为了坚守名声而损害了实际啊!坚守名声而损害了实际，所担忧的是连危险灭亡都挽救不了，难道仅仅是在安逸快乐与优愁苦恼这二者之间吗?”

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