杨朱第七_文言文大全

杨朱第七

　　【原文】

　　杨朱游于鲁①，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为?”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉?”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉?”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉?”曰：“为子孙。”“茎奚益于子孙?”曰：“名乃苦其身，■其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎?”“凡为名者必廉，廉斯贫;为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢②。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君■则己施③，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。”曰④：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⑤，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。”

　　【注释】

　　①杨朱——战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，孟子说他：“拔一毛而利天下不为也。”

　　②君淫亦淫，君奢亦奢——张湛注：“言不专美恶于己。”

　　③君盈则己降，君览则己施——张湛注：“此推恶于君也。”

　　④曰——以下仍为杨朱之言。

　　⑤尧舜伪以天下让许由、善卷——杨伯峻：“尧以天下让许由，事又见《庄子·逍遥游篇》。舜让天下于善卷，亦见《庄子·逍遥游篇》及《盗跖篇》。”

　　⑥孤竹君——杨伯峻：“《御览》四二四、《类聚》二十一引并无‘君’字，是也。”

　　【译文】

　　杨朱到鲁国游览，住在孟氏家中。孟氏问他：“做人就是了，为什么要名声呢?”杨朱回答说：“要以名声去发财。”孟氏又问：“已经富了，为什么还不停止呢?”杨朱说：“为做官。”孟氏又问：“已经做官了，为什么还不停止呢?”杨朱说：“为了死后丧事的荣耀。”孟氏又问：“已经死了，还为什么呢?”杨朱说：“为子孙。”孟氏又问：“名声对子孙有什么好处?”杨朱说：“名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。伴随着名声而来的，好处可以及于宗族，利益可以遍施乡里，又何况子孙呢?”孟氏说：“凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会贫穷;凡是追求名声的人必须谦让，谦让就会低贱。”杨朱说：“管仲当齐国宰相的时候，国君yín乱，他也yín乱;国君奢侈，他也奢侈。意志与国君相合，言论被国君听从，治国之道顺利实行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的时候，国君富有，他便贫苦;国君搜括，他便施舍。老百姓都归向于他，他因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。像这样，真实的名声会贫穷，虚假的名声会富贵。”杨朱又说：“有实事的没有名声，有名声的没有实事。名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区

　　别，就像这样明白。”

　　【原文】

　　杨朱曰：“百年，寿之大齐①。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭②，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，■然而自得亡介焉之虑者③，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足④，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，■■尔顺耳目之观听⑤，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉?太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也⑥，故不为名所劝⑦;从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”

　　【注释】

　　①齐——定限。

　　②弭——除去。

　　③■然——音 yóu(由)，舒适自得貌。介——微小。

　　④厌——通“餍”，吃饱，引申为满足。

　　⑤■■——独行貌。顺——《集释》：“‘顺’，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作‘慎’。《意林》引同。”顺通慎。

　　⑥当身——俞樾：“‘当身’乃‘当生’之误。下云，‘死后之名非所取也’，‘当生’与‘死后’正相对。下文云，‘且趣当生，奚遑死后’，是其证。”

　　⑦劝——《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本‘劝’作‘观’，今依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。”

　　【译文】

　　杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢?有什么快乐呢?为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢?上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”

　　【原文】

　　杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异

　　也;死则有臭腐、消灭，是所同也。

　　虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱①。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱②。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨;生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异?且趣当生，奚逢死后?”

　　【注释】

　　①贱非所贱——张湛注：“皆自然尔，非能之所为也。”杨伯峻：“‘故生非所生’诸‘所’字下疑皆脱‘能’字。此数语紧承‘贤愚贵贱非所能也，臭腐消灭亦非能也’而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有‘能’字。”

　　②齐贵齐贱——张湛注：“皆同归于自然。”卢重玄解：“贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也，不自能，则含生之质未尝不齐。”

　　【译文】

　　杨朱说：“万物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有贤有愚、有贵有贱，这是不同的;死亡就有腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。即使是这样，贤愚与贵贱也不是人所能办到的，腐臭、消灭也不是人所能办到的。所以生不是人所能生，死不是人所能死，贤不是人所能贤，愚不是人所能愚，贵不是人所能贵，贱也不是人所能贱，然而万物的生与死是一样的，贤与愚是一样的，贵与贱也是一样的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也是死，凶人愚人也是死。活着是尧舜，死了便是腐骨;活着是桀纣，死了也是腐骨。腐骨是一样的，谁知道它们的差异呢?姑且追求今生，哪有工夫顾及死后?”

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