是非十四_文言文大全

是非十四

　　前经史典籍中撷取、列举的这53 对正反命题，看上去水火不容，真是公说公有理，婆说婆有理。

　　作者仿佛在这里为我们组办了一次现场直播的辩论比赛，参赛的双方都是自充舜至隋唐的名流大家、帝王将相。唇枪舌箭，雄辩滔滔，既热闹非凡，又益人心智，不可不看。

　　【经文】

　　夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故前志垂教，今皆可以理违。何以明之?

　　[是曰：]《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”

　　[非曰：]《语》曰：“士见危授命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”

　　[是曰：]管子曰：“疑令者察之古;不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也;与亡国同行者，不可存也。”

　　[非曰：]《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣;有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣;有以固兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜怒曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵，千里一人，是

　　为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”

　　[是曰：]孔子曰：“恶讦恶以为直。”

　　[非曰：]管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义;保明同奸者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。

　　所以收爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数而系其言，故善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵;相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文，识其心，不求于言。”

　　【译文】

　　废除和增加是变革法令制度的两种不同的方法，而仁义和礼乐是推行政治统治的两种不同的方针。有的人崇尚用权力谋略来治理国家，有的人推崇用道德教化来安定百姓。因此，前代众多思想家、史学家和典籍中留下的方方面面的理论观念，我们都可以从中找出一正一反的论述。如何来说明这一现象呢?下面就试以正反对照的方法来一一列举之。

　　[正方：]《诗经·大雅》说：“既能明了善恶，又能辨别是非，才能确保安全。”《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命。”

　　[反方：]《论语》说：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”

　　又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。”

　　[正方：]管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人;如果想预知未来，就应读读历史。”古语说：“与死去的人患同样的病，是不可能活命的;与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可不亡国的。”

　　[反方：]《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西，荒谬呀;见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒谬呀;见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。”三国时魏国的名臣杜恕说：“奸臣贼子，从古到今，不是说没有，可是如果百年出一个，就认为是接踵而来;千里遇上一个人，就认为是并肩同行，并以此作为举荐人材的戒条，这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人虽然不多，但是饿死的人就多了。”

　　[正方：]孔子说：“敢憎恨那些揭发别人阴私的人，才是正直无私的人。”

　　[反方：]管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁爱之心的人。”三国时魏国的大臣曹羲说：“世人所说的替别人掩盖恶行、宏扬善举，是君子最高的行为准则;保护、宣传共同的爱好，是朋友之间最深挚的情谊。

　　这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了。其目的在于把爱憎相同的人互相诋毁对方当作有共同语言。所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正的真理。世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论，因此善恶不分，是非不辨，世道人心之混乱往往是这样造成的。朋友之间不分是非，什么事都一味的随声附和，这样一来，失败的种子就必定会从中萌发。

　　当然，对任何事情，不管是发表看法，还是评论得失，都要以求实的精神为准则，大可不必相互苛求，相互指责。相知的朋友要以平等不欺的态度作为交往的前提，而不要把是非不分、随声附和当作是友情牢固。因此豁达明志的人，只要大的原则一致，并不追求形式的好看。只要心灵相通，并不在乎言语的一致。

　　【经文】

　　[是曰：]《赵绝书》曰：“炫女不贞，炫士不信。”

　　[非曰：]《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”

　　[是曰：]黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”

　　[非曰：]司马错曰：“欲富国者，务广其地;欲强兵者，务富其人;欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”

　　[是曰：]《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家?”《语》曰：“礼义之不僭，何恤乎人言?”

　　[非曰：]语曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻拆轴。”

　　[是曰：]孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”

　　[非曰：]列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”

　　[是曰：]孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　[非曰：]孔子曰：“晋重耳之霸心也，生于曹卫;越句践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远;覆身而尝逸者，则志不广。”

　　[是曰：]韩子曰：“古之人，目短于自现，故以镜观面;智疑于自知，故以道正己。”

　　[非曰：]老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”

　　[是曰：]唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”

　　[非曰：]慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，则见者皆走;易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆色之助也。姣者辞之，则色厌矣。”

　　【译文】

　　[正方：]《越绝书》说“卖弄姿色的女子不贞洁，夸耀自我的士子不守信。”

　　[反方：]《汉书》说：“成大事的人不必拘泥小节，行大礼的人无须小心谦让。”

　　[正方：]黄石公说：“土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。追求仁德广施于天下，国家才会强大。保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪图别人有的东西，就会发生残暴的行为。残暴的政治统治，虽然能成功一时，但终究会失败。”

　　[反方：]战国时秦国大将司马错说：“要想使国家富强，必须扩充领土;要想军队强大，必须使人民富有;要想称王统治天下，必须推行德政。这三个条件具备了，才能成就王业。”

　　[正方：]《左传》说：“只要心里纯洁无邪，又何必担忧没有归宿呢?”

　　《论语》说：“只要礼义上不出差错，又何必害怕别人说三道四呢?”

　　[反方：]古语说：“诽谤不实之词太多了，金子也会被熔化。诬谄不实之词太多了，能把人的骨头磨垮。羽毛数量多了，也能把船压沉。轻的东西多了，同样能把车轴压断。”

　　[正方：]孔子说：“一般的读书人，不象器皿一样，什么东西都能装下;也只不过是在某些方面有所专长。而圣人运用智慧却可以应付万事万物。”

　　[反方：]列子说：“天地不是万能的，圣人也不是无所不知，世间的万事万物也不是什么问题都能解决。所以天的职能是普育众生，地的职能是承载万物，圣人的职责是教育民众。”

　　[正方：]孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

　　[反方：]同时孔子又说：“晋国公子重耳有称霸的雄心，是在曹国和卫国流亡时遇到不公正的礼遇和污辱后才萌发的;越国国王勾践有称霸的雄心，是在会稽(今浙江绍兴)被吴王夫差打败后萌生的。所以居在屈辱的地位而不忧患的人，说明他没志气。身在困厄中反而得过且过、苟且偷安的人，说明他心胸不广。”

　　[正方：]韩非子说：“古人看不到自己的面容，于是发明了镜子;智慧达到怀疑自己的认识是否正确的时候，才会用真理来反省、修正自己。”

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