铭箴_文言文在线翻译

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[93]駸駸（qīn）：马跑得快的样子。这里借喻张载的文才。张载是很平庸的作家，刘勰的评价有些过分。
[94]勒铭：唐写本作"诏铭"，译文据"诏铭"。
[95]岷、汉：岷山和汉水，今四川、陕西之间的地区。《晋书·张载传》中讲到，张载的《剑阁铭》，"武帝遣使镌（刻）之于剑阁山"。
[96]箴（zhén）者：唐写本作"箴者，针也"。译文据唐写本。箴：劝告。针：针刺治病。
[97]针石：即石针，古代用石针治病。
[98]夏商二箴：《周书·文传解》引到《夏箴》数句，《吕氏春秋·应同》引到《商箴》数句。但这些未必是夏商时的作品。
[99]"及周之辛甲"句：唐写本作："周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇。"译文据此。辛甲：原来是商臣，后做周文王的大史。百官箴阙：据《左传·襄公四年》，辛甲曾"命百官官箴王阙"。阙：过失。《虞箴》：指《虞人之箴》，见《左传·襄公四年》。
[100]体义：指箴这种文体的基本格式和内容。
[101]魏绛：春秋时晋国人。《左传·襄公四年》说，魏绛曾引《虞人之箴》谏晋君。
[102]后羿（yì）：传为夏代有穷国的君主，善于射箭。《虞人之箴》中曾讲到后羿因射猎而忘国事，所以魏绛用来劝告晋君不要荒于田猎。
[103]楚子：指楚庄王。
[104]在勤：《左传·宣公十二年》载栾（luán）武子说，楚庄王经常教育国人，曾箴之曰："民生在勤，勤则不匮。"
[105]战代：战国时代。
[106]委：唐写本作"萎"，译文据"萎"字。萎：衰。
[107]扬雄：字子云，西汉末年文学家。
[108]稽：查考。
[109]范：模范，这里作动词用，指学习，模仿。
[110]卿尹州牧：均官名，这里指扬雄所作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各种官吏的箴文。载《全汉文》卷五十四。
[111]崔：指东汉文人崔骃、崔瑗父子。胡：胡广，字伯始，东汉大官僚。他们继扬雄补写各种官吏的箴文，共四十八篇，叫做《百官箴》。《全后汉文》辑得崔七篇（卷四十四）、崔瑗九篇（卷四十五）、胡广三篇（卷五十六）。
[112]鞶（pán）：官服的大带。
[113]鉴：镜，指装饰在鞶带上的镜。据《左传·庄公二十一年》"王以后（皇后）之鞶鉴于之"句注，鞶鉴原是"古之遗服"或"妇人之物"，可见刘勰所说"鞶鉴"不是实指其物，而主要是取"鉴"的鉴戒之意。征：验证。15信所谓：唐写本作"可谓"，无"信"字。译文据"可谓"二字。
[114]潘勖（xù）：字元茂，汉末作家。他的《符节箴》已亡。
[115]温峤（qiáo）：字太真，东晋初文人。
[116]傅臣：唐写本作"侍臣"。译文据"侍臣"，指温峤的《侍臣箴》（见《艺文类聚》卷十六）。
[117]王济：字武子，西晋文人。他的《国子箴》已亡。
[118]引广事杂：唐写本作"引多而事寡"，译文据此。
[119]潘尼：字正叔，西晋文人。他的《乘舆箴》载《晋书·潘尼传》。
[120]义正：《乘舆箴》虽从封建统治者长治久安的愿望出发，但其中讲到"天下非一人之天下，乃天下之天下"、"故人主所患，莫甚于不知其过，而所美莫美于好闻其过"等，刘勰评以"义正"，在当时是有可取之处的。
[121]衷：中，恰到好处。
[122]王朗：字景兴，三国时魏国文人。他的《杂箴》只残存数句，见《艺文类聚》卷八十。
[123]巾：指头巾。履：鞋。
[124]失其所施，刘勰在本篇第三部分说："箴诵于官，铭题于器。"古代箴词多用于箴戒帝王，王朗在《杂箴》中讲到中、履之类，所以刘勰认为用非其所。
[125]宪章：法度。这里用作动词，指学习。戒铭：唐写本作"武铭"，指周武王的铭文。译文据"武铭"。
[126]水火井灶：今存王朗《杂箴》中说：要使冬天像夏天那样温暖，没有火灶怎么行？要使夏天像冬天那样凉快，没有井水怎么行？
[127]名目：唐写本作"名用"。译文据"名用"。
[128]弘润：即《文赋》所说："铭博约而温润。"
[129]核：核实，符合事实。
[130]辨：明，清楚。
[131]摛（chī）：发布。
[132]矢：正直。
[133]阙：缺少。
[134]沦：沉没。
[135]异用：一作"寡用"。译文据"寡用"。
[136]罕：稀少。于代：唐写本作"后代"。译文据"后代"。
[137]秉文：写作。秉：操，持。
[138]酌：择善而取。远大：指上面说的弘润、深远。本书《定势》篇说，"箴铭碑诔，则体制于弘深。"
[139]表器：唐写本作"器表"。表：明，这里作动词用。
[140]佩：结于衣带的装饰物。这里指铭记于心，佩服不忘。
[141]无鉴于水：《国语·吴语》：伍子胥谏吴王说："王其盍（何不）亦鉴于人，无鉴于水。"韦昭注："鉴，镜也。以人为镜，见成败；以水为镜，见形而已。"刘勰所说"无鉴于水"，就是用这个意思。
[142]贞：正。
[143]厉：劝勉。
[144]敬言乎履：唐写本作"敬乎立履"。履：行为，实践。
[145]典：常道，这里指合于常道。

　　《铭箴》是《文心雕龙》的第十一篇。铭、箴是我国古代两种较早的韵文。本篇讲到的一些具体作品，如黄帝、夏禹、成汤等人的铭，夏、商两代的箴，虽为后人伪托，但从大量史料和文物来看，刘勰"盛于三代"之说，基本上是符合史实的；至少在商、周两代，这方面的作品是大量产生了。汉魏以后，除碑文渐盛而"以石代金"外，这两种文体都如刘勰所说"罕施后代"了。所以，本篇正反映了铭、箴二体在我国古代从产生、盛行到渐衰这一过程的基本面貌。
　　全篇分三个部分。第一部分讲"铭"的意义和发展情况，第二部分讲"箴"的意义和发展情况，第三部分讲铭、箴二体的同异及其基本写作特点。
　　古代这方面优秀的作品是不多的，本篇对有关作家作品的评论，也是批评多而肯定少。但无论批评或肯定，都有一些很不恰当。如对张载的《剑阁铭》，崔骃、胡广的《百官箴》，都评价太高；对李尤、王朗作品的批判，却是从狭隘的封建观念出发，批的并不正确。但刘勰对铭、箴二体总的要求，是内容要有警戒过失的实际作用，文辞必须简明确切；而对那种荒诞不实的神怪之说，则发出了"可怪"、"可笑"的尖锐批判。在南朝形式主义文风盛行之下，这是有一定现实意义的。

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