仲尼第四_文言文大全

　　【注释】

　　①子列子学也——指列子向老商氏学乘风之道。此节已见《黄帝篇》“列子师老商氏，友伯高子”一节。张湛注：“《黄帝篇》已有此章，释之详矣。所以重出者，先明得性之极，则乘变化而无穷;后明顺心之理，则无幽而不照。二章双出，各有攸趣，可不察哉?”

　　②口无不同——“口”字衍。“同”下应有“也”字。《黄帝篇》作“无不同也”。

　　【译文】

　　列子在学习道术的时候，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老商斜着眼睛看一下罢了。又在两年之内，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。又在两年之内，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非;顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害;老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了;感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。如此而已，那一切道理也就没有什么可隐藏的了。

　　【原文】

　　初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好?”列子曰：“游之乐所玩无故①。人之游也，观其所见;我之游也，观其所变。游乎游乎!未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同钦，而曰固与人异欤!凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物;内观者，取足于身。取足于身，游之至也;求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎!至游者，不知所适;至观者，不知所眡②。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎!游其至矣乎!”

　　【注释】

　　①所玩无故——张湛注：“言所适常新也。”

　　②眡——音 sh(示)，同“视”。

　　ì

　　【译文】

　　列子原来喜欢游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢?”列子说：“游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览，欣赏的是所见到的东西;我游览，欣赏的是事物的变化。游览啊游览啊!没有人能分辨不同的游览方法。”壶丘子说：“御寇的游览本来与别人相同嘛，他还要说本来与别人不同呢!凡是见到的东西，必然会同时见到这些东西的变化。欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。只知道欣赏外物，却不知道欣赏自己。欣赏外物的，希望把外物都看遍;欣赏自己的，也应把自身都看遍。把自身都看遍，这是最高的游览;把外物都看遍，并不是最高的游览。”从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。壶丘子说：“这是最高的游览啊!最高的游览不知道到了哪里，最高的欣赏不知道看到了什么。任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这是我所说的游览，是我所说的欣赏。所以我说：这是最高的游览啊!这是最高的游览啊!”

　　【原文】

　　龙叔谓文挚曰①：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎?”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证②。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为

　　辱;得而不喜，失而弗忧;视生如死，视富如贫;视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍;观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾③，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶，此奚疾哉?奚方能已之乎?”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻!吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也!子心六孔流通，一孔不达④。今以圣智为疾者，或由此乎!非吾浅术所能已也。”

　　【注释】

　　①文挚——《释文》：“文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。”

　　②证——通“症”。

　　③疾——《集释》：“‘疾’，北宋本作‘庶’，汪本从之，今依《藏》本、世德堂本、秦本订正。”

　　④六孔流通，一孔不达——张湛注：“旧说圣人心有七孔也。”

　　【译文】

　　龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病，您能治好吗?”文挚说：“一切听从您的命令。但应先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱;得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁;看活着像是死亡，看富贵像是贫穷;看人像是猪，看自己像是别人。住在自己家中，像是住在旅馆;看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢?什么药方能治好它呢?”文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他。过了一会儿说：“唉!我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了!你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧!这不是我浅陋的医术所能治好的。”

　　【原文】

　　无所由而常生者①，道也。由生而生，故虽终而不亡②，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也③。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常④;

　　有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人⑤之死，众人且歌，众人且⑥哭。

　　【注释】

　　①由——用。《左传·襄公三十年》：“以晋国之多虞，不能由吾子。”杜预注：“由，用也。”本文“无所由”即下文“无用”，“有所由”即下文“有用”。

　　②虽终而不亡——按下文“虽未终而自亡者”例，此处“亡”字下脱“者”字。

　　③亦常也——《集释》：“各本‘亦常’下无‘也’字，今依吉府本补。”

　　④用道得终谓之常——按下文“用道而得死者亦谓之常”例，此句应为“用道而得终者谓之常。”

　　⑤隶人——古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是“役人之役”。故此“隶人”当指不懂得自然之道的一般人。

　　⑥且——语中助词。

　　【译文】

　　无所作为而一直活着的，是自然之道。顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的，是正常现象。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸。有所作为而经常死亡的，也是自然之道。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸。所以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象;有所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季梁死了，杨朱望其门而歌。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。

　　【原文】

　　目将眇者①，先睹秋毫②;耳将聋者，先闻蚋飞③;口将爽者④，先辨淄渑⑤;鼻将窒者，先觉焦朽;体将僵者，先亟奔佚⑥;心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

　　【注释】

　　①眇——眼睛。

　　②睹——见。秋毫——秋天的毫毛，喻极细微的东西。

　　③蚋——音 ru(锐)。卢重玄解：“秦时蚊为蚋。”

　　ì

　　④爽——张湛注：“爽，差也。”

　　⑤淄渑——淄，水名，即今山东省内的淄河。渑，水名，源出山东淄博市东北。张湛注：“淄渑水异味，既合则难别也。”《释文》引《说符篇》：“淄渑之合，易牙尝之。”

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