文学第四_文言文大全

　　(7)何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣①;见王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可与论天人之际矣③!”因以所注为《道》《德》二论。

　　【注释】

　　①《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃(Dān)所著，分为道经和德经两篇，后世又称为《道德经》(所以下文有“道德二论”之名)。魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。

　　②精奇：精微独到。神伏：神服;倾心佩服。

　　③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。

　　【译文】

　　何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣;看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了!”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。

　　(8)王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪①?”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有②;老、庄未免于有，恒训其所不足。”

　　【注释】

　　①夫(fú)：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。《老子》四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。

　　②体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。

　　【译文】

　　王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么?”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有;老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”

　　(9)傅嘏善言虚胜，荀粟谈尚玄远①。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅②。

　　【注释】

　　①虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽远。这是清谈中各具特征的两个方面按：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。

　　②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。

　　【译文】

　　傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。

　　(10)何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺①。遂不复注，因作《道德论》。

　　【注释】

　　①诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7 则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。

　　【译文】

　　何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。于是不再注释下去，便另写《道德论》。

　　(11)中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者①，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问②。”

　　【注释】

　　①中朝：指西晋。参看《言语》第27 则注①。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。

　　②裴逸民：即裴頠，善谈名理，参看《言语》第23 则注②。

　　【译文】

　　西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。”

　　(12)裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折①。唯王夷甫来，如小屈②。时人即以王理难裴，理还复申③。

　　【注释】

　　①裴成公：裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以我为本体，写出(崇有论)，承认世界的根本是“有”，而不是虚无。《文心雕龙·论说》曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。折：折服。

　　②如小屈：才理亏一点。

　　③申：展开。

　　【译文】

　　裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。

　　(13)诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣①。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡②。

　　【注释】

　　①诸葛厷(gōng)字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学习、求教;做学问。超诣：造诣高深。

　　②抗衡：对当;不相上下。

　　【译文】

　　诸葛厷少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。王夷甫感叹他说：“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。

　　(14)卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想①。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪?”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也②。”卫思因，经日不得，遂成病③。乐闻，故命驾为剖析之④。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾!”⑤..

　　【注释】

　　①总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广参看《言语》第23 则注①。

　　①捣虀(jī)：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖(dàn)：给吃。

　　③经日：《晋书·乐广传》作经月，较好。

　　④命驾：吩咐人驾车，即坐车;前往。

　　⑤差(chài)：病好了。膏盲(huāng)：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。

　　【译文】

　　卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢?”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病!”

　　(15)庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去①。曰：“了不异人意②。”

　　【注释】

　　①庾子嵩：瘐敳(ái)字子嵩，自称是老、庄之徒。他未读《庄子》时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。一尺许：一尺左右。古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。

　　②了：全。

　　【译文】

　　庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“和

　　我的想法完全相同。”

　　(16)客问乐令“旨不至”者①，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不?”②客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去?”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类③。

　　【注释】

　　①旨不至：这句话出自《庄子·天下篇》，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]  下一页