文学第四_文言文大全

　　【注释】

　　①游辞：不切实际的躲躲闪闪的言辞;浮辞。

　　②尔馨：这样。这一句是讥笑殷浩强学谈玄。

　　【译文】

　　中军将军殷浩曾到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘淡也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这样的议论!”

　　(34)殷中军虽思虑通长，然于才性偏精①。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势②。

　　【注释】

　　①才性：才能和本性，指才、性的含义及其关系。

　　②《四本》：即《四本沦》，见本篇第5 则，四本涉及才性的异同离合四种关系、汤池铁城：流着沸水的护城河、铁造的城墙，比喻非常坚固。

　　【译文】

　　中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。他随便地谈到《四本论》，便像汤他铁城，使人找不到可以进攻的机会。

　　(35)支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎①?”王曰：“既无文殊，谁能见赏②!”

　　【注释】

　　①默而识之：把它默记在心，语出《论语·述而》。识(zhi)，记住

　　②文殊：文殊菩萨。《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门?”(不二法门，指直接入道，不可言传的法门。)维摩诘默然无言，文殊叹道：是真入不下二法门也。”王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢!王对支著不置可否，实际是不欣赏。

　　【译文】

　　支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧?”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢!”

　　(36)王逸少作会稽，初至，支道林在焉①。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不②?”王本自有一往隽气，殊自轻之③。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言④。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已⑤。

　　【注释】

　　①王逸少：王羲之，字逸少。参者《言语》第62 则注①。

　　②拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。

　　③往隽(jǖn)气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。

　　④领域：指心存界限。

　　⑤披襟解带：即宽衣解带，指脱下礼服。

　　【译文】

　　王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想见见他吗?”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。

　　(37)三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然①。诸人在下坐听，皆云可通②。支下坐，自共说，正当得两。入策便乱。‘今义弟子虽传，犹不尽得。

　　【注释】

　　①三乘：佛教用语。佛教宣称人有深浅不同的三种得道解脱的修行途径，好比所乘坐的三种车，即三乘，就是声闻乘(小乘)，缘觉乘(中乘)、菩萨乘(大乘)，都能使众生各成正果。滞义：不易解释的内容。炳然：形容显明。

　　②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。

　　【译文】

　　三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们虽然传习，仍然不能全部理解。

　　(38)许掾年少时，人以比王苟子，许大不平①。时诸人士及放法师并在会稽西寺讲，工亦在焉②。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相忻挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法帅曰：“弟子向语何似③?”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪?岂是求理中之谈哉④!”

　　【注释】

　　①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看《言语》第69 则注①：比：并列。王苟子：王脩，字敬仁，小名苟子。

　　②於法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。

　　③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。

　　④理中：得理之中，即正理

　　【译文】

　　司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常下服气。当时许多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样?”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至于要互相困辱呢?这哪里是探求真理的谈法啊!”

　　(39)林道人诣谢公①。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦②。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之③。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿④。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见⑤!”

　　【注释】

　　①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”

　　②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。

　　③信：送信的人，这里指传话的人。

　　④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。

　　⑤致：同“至”，最。

　　【译文】

　　支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见!”

　　(40)支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为部讲①。支通一义，四坐莫不厌心②;许送一难，众人莫不抃舞③。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

　　【注释】

　　①会稽王：指晋简文帝司马昱，参《德行》第37 则注①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是山人吧经，一人讲解，主讲者为法师.唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。

　　②厌心：满足;满意。

　　③抃(biàn)舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。

　　【译文】

　　支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的;许询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。

　　(41)谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退①。有人道。上见者，间云：“公何处来?”答云：“今日与谢孝剧谈一出来②。”

　　【注释】

　　①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看《言语》第78 则注②。安西：谢奕，曾任安西司马、安西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。

　　②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番;一次。来：语气词。

　　【译文】

　　车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀?”支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”

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