黄帝第二_文言文大全

　　【注释】

　　①关尹——《释文》：“关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。”杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定(南宋人)依讬，《四库提要》则云‘或唐五代间方士解文章者所为也’。”

　　②至人——道木最高的人。空——《集释》：“《道藏》江遹本、宋徽

　　宗本‘空’并作‘窒’。作‘窒’者是也。”俞樾：“《释文》曰，‘空一本作窒’，当从之。《庄子·达生篇》正作‘不窒’。”窒，指窒息。

　　③列——《释文》：“列音例。”

　　④鱼语女——张湛注：“鱼当作吾。”《释文》云：“鱼音吾。”女，即汝，你。

　　⑤是色而已——杨伯峻：“‘色’上脱‘形’字，当作‘是形色而已’。‘形色’承上文‘貌像声色’而言。注引向秀曰‘同是形色之物耳’，则向所注《庄子》本有‘形’字。江南古《藏》本《庄子》正作‘是形色而已’，当据正。说本奚侗《庄子补注》。”

　　⑥深——张湛注：“深当作淫。”《释文》：“深音淫。”

　　⑦造——到，至。《释文》：“造，至也。”

　　⑧郤——音 x(隙)，通“隙”，空隙。

　　ì

　　⑨遌——音 è(鄂)，遇到。慴— — 即慑，音 shè，害怕。

　　⑩而况得全于天乎——张湛注：“向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。”

　　【译文】

　　列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢?”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下!我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢?是什么使某些物比其它物高出一头呢?不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢?这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢?喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢?圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”

　　【原文】

　　列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓③，方矢复寓④。当是时也，犹象人也⑤。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也⑥。当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能射乎?”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇而进之(11)。御寇伏地，汗流至踵(12)。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天(13)，下潜黄泉(14)，挥斥八极(15)，神气不变。今汝怵然有恂目之志(16)，尔于中也殆矣夫(17)!”

　　【注释】

　　①伯昏无人——《庄子·德充符》成玄英疏：“伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②

　　引之满贯——引之，指引弦。贯，《庄子·田子方》释文引司马云：“镝也。”即箭头。

　　③镝矢复沓——沓，音 tà(踏)，重合。《楚辞　　天问》：“天何所沓?”王逸注：“沓，合也。”镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。

　　④方矢复寓——寓，寄寓。方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。

　　⑤象人——木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。

　　⑥是射之射，非不射之射——《庄子·田子方》成玄英疏：“言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。”

　　⑦当——杨伯峻：“当即傥，若也，如也。《韩非子·人生篇》‘当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣’，当即傥也，可证。”

　　⑧百仞——《庄子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”

　　⑨背逡巡——逡，音 qūn。逡巡，退却。《庄子·田子方》成玄英疏：“逡巡，犹却行也。”背逡巡，背着深渊往后退。

　　⑩足二分垂在外——李钟豫《语体庄子》云：“脚下有十分之二悬空。”林希逸《南华真经口义》云：“三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。”今译文取后说。

　　(11)揖——拱手为礼。

　　(12)踵——脚后跟。

　　(13)闚——即窥，从小孔或隐僻处偷看。

　　(14)黄泉——地下的泉水，亦指阴间。

　　(15)挥斥八极——挥斥，《庄子·田子方》郭象注：“犹纵放也。”八极，八方，是四方(东、南、西、北)四隅(东南、东北、西南、西北)的总称。

　　(16)怵然——怵，音 chù(触)。怵然，恐惧的样子。恂，音 xún(旬)，通眴(xuàn 炫)，眴通眩，眼花。恂目之志，指恐惧之心。

　　(17)尔于中也殆矣夫——卢重玄解：“夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶?汝于是终始初习耳，未能得其妙也。”中，奚侗：“中读如字，谓民中也。”

　　【译文】

　　列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗?”于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了!”

　　【原文】

　　范氏有子曰子华，善养私名①，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿

　　之右②。目所偏视，晋国爵之;口所偏肥③，晋国黜之。游其庭者侔于朝④。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍⑥。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧。因假粮荷畚之子华之门⑨。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⑩，缓步阔视(11)。顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之(12)。既而狎侮欺诒(13)，挡秘挨枕(14)，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单(15)，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台(16)，于众中谩言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地(17)，骪骨无 (18)。范氏之党以为偶然，未讵怪也(19)。因复指河曲之淫隈曰(20)：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑(21)。子华昉今豫肉食衣帛之次(22)。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫(23)，身子焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子(24)，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存;富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措(25)，利害之所存也，心一而已。物亡迕者(26)，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听(27)，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热(28)，惕然震悸矣(29)。水火岂复可近哉?”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之(30)，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横****(31)，而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉!商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉?小子识之(32)!”

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